В поисках исторического субъекта

М.Я. Гефтер оставил интересные заметки по философии истории7. Эти тексты не похожи на скрупулезное историческое исследование. К ним нельзя относиться и как к некоей завершенной методологической конструкции.

История по Гефтеру предстает как биография идеи, как экзистенциальные записи-следы этой биографии, которые автор лишь фиксирует, вырабатывая в себе метафизического исторического субъекта. История становится рефлексивным путешествием по лабиринту души автора-героя. Каков же субъект Гефтера?

Прежде всего отметим, что многие идеи Гефтера восходят к творчеству П.Я. Чаадаева, первого русского философа как частного мыслителя. Этим объясняются постоянные ссылки Гефтера на Чаадаева, рефрены, метафоры, скрытые цитаты. И главная идея - история частного сознания, частного мыслителя. В этой истории частного осознания и рождается прежде всего проблема выбора. Она рождается в ситуации одиночества, "поверх барьеров". Собственно само движение выбора и есть история, подчеркивает Гефтер. Поиск идеи Бога, в котором сам искатель изменяется, становится субъектом поиска и истории, и есть история, траектория его пути.

Другую концепцию создания метафизики истории как панорамы исторического процесса становления разных субъектов истории выдвинул СБ. Чернышев. Эта попытка характерна тем, что автор делает сугубо практические выводы из своей концепции и доводит свою

метафизику истории до реальных социокультурных и образователь-

Историю Чернышев делит на социальную историю общества, экзистенциальную и трансперсональную историю.

Социальная история имеет три эпохи - предысторию, социальную эпоху и гуманитарную эпоху. Предыстория включает три фазы: "общество традиции" (наиболее полное воплощение - Китай), "общество культуры" (Россия) и "общество цивилизации" (США).

Далее процесс переваливает через "порог истории", который выступает рефлексивным зеркалом, после чего начинается процесс переосознания и трансформации социальных структур. Наступает этап метаис- тории. Предыстория в трех фазах не строилась, а саморазворачивалась естественным образом. Поэтому она была непредсказуема. В период метаисторического Зазеркалья в социальную эпоху осуществляется сознательное, рефлексивное построение метаистории на основе концептуального проектирования, как бы обратным ходом - снимая слой за слоем фазы предыстории, рефлексия осуществляется по поводу цивилизации, затем по поводу культуры, затем по поводу традиции.

Интересно в этой концепции то, что в период метаистории формируются разные антропологические типы. Сначала в период постиндус-

триального общества возникает фигура "предпринимателя", затем    С. Смирнов

в эпоху посткультурного общества - фигура "конструктора" и, наконец, в эпоху посттрадиционного общества лепится образ "идеолога".ангротототия

С Б. Чернышев подчеркивает, что мы ступили на порог истории, подошли к ее пределу, когда привычный социальный универсум себя исчерпал. История более не развивается экстенсивно. Теперь развитие идет рефлексивным путем, как осознание и переструктурирование ставших структур. Мир поделен, мы столкнулись с естественными границами естественных ресурсов. Главным ресурсом оказывается человек с его мышлением и действием. Отсюда практический вывод: в связи с тем, что в настоящее время мы переживаем период постиндустриального общества, в котором главной фигурой является предприниматель, СБ. Чернышев развернул в Москве новый образовательный проект "Центр корпоративного предпринимательства".

И последнее. Необходимо также отметить исследования отечественных античников, востоковедов, медиевистов, так или иначе занимающихся если не вплотную, то косвенно проблематикой исторической антропологии, изучая образы человека в исторических эпохах, иссле-

9

дуя структуры повседневности .