Финикийцы и Левант

8.7.1. Левант

Одновременно со взлетом Ассирии торговые города левантийского побережья оправлялись от проблем, пережитых в районе 1200 года до н.э. Это было начало периода масштабной экспансии и создания громадной торговой империи и колоний в центральной и западной Месопотамии.

Финикийцы-ханаанеяне занимали территорию прибрежной полосы Леванта, где существовало множество мелких княжеств, возникших вокруг богатых торговых городов, уже давно расцветших в этом регионе. Их внутренняя история известна очень плохо. Главными центрами торговли и ремесел были Библ, Тир и Сидон, из которых значение двух последних неуклонно росло. Эти города оставались независимыми примерно до 800 года до н.э., когда попали под нарастающее ассирийское влияние — но сохранили свою номинальную свободу, потому что ассирийцы хотели получать доход, собираемый ими от торговли. C независимостью Тира формально покончила лишь Вавилонская империя Ha- бопаласара II в 564 году до н.э.

Схема 4. Греческий и финикийский алфавиты

Основной период экспансии начался примерно в 900 году до н.э. Сначала она была, по-видимому, связана с торговлей металлами — финикийцы плавали в Анатолию напротив острова Кипр за медью и все больше совершали путешествий на запад за серебром и оловом. Первые постоянные финикийские поселения появились в восточной части Кипра вокруг города Китий в 820 году до н.э., но торговля с западом требовала создания на длинном пути промежуточных пунктов.

Поселения на далеком западе в Ликсе (Северная Африка) и Гадире (современный Кадис) могли возникнуть даже еще раньше — вероятно, это было связано с попытками контролировать торговлю оловянной рудой из Атлантики, особенно с португальского побережья и, может быть, еще дальше с севера, от Британии и Корнуэлла. Гадир развился в главный торговый центр, эксплуатировавший месторождения руд, найденные вдали от моря, особенно вокруг Рио-Тинто, который был основным горнодобывающим центром всю следующую тысячу лет. Вдоль восточного берега Средиземноморской Испании в Малаге, Секси (современный Альмунекар) и Абдеры (современная Адра) имелись и другие колонии, но в редко населенных местностях, не имеющих своих ресурсов, могли образовываться и сельскохозяйственные поселения.

Довольно быстро финикийцы заполнили дополнительными поселениями пустое пространство между Западным и Восточным Средиземноморьем. Ha Сицилии они заняли большую часть острова, включая Мотию на северо-западной его оконечности, Панорм (современный Палермо) и Солунт. K 800 году до н.э. они основали поселения на Мальте, Гоццо, Пантеллерии и, вероятно, на Лампедузе. Вскоре они поселились на Сардинии в Норе, Сульхе и Каралисе (современный Кальяри), откуда могли контролировать районы вглубь от прибрежной полосы, а также поселения вдоль Ливийского берега — Лептис Малый и Хиппо.

Эта торговая империя также включала в себя Эгейский регион (уже с 850 года до н.э. финикийцы торговали с Родосом и Критом), а также часть материковой Греции. Классические историки не любят признавать финикийское влияние на развитие государств Греции — но левантийские города существовали гораздо дольше греческих и оказали гораздо большее влияние на Средиземноморский мир, потому что были частью цивилизации центрального района Юго-Западной Азии. Почти наверняка финикийские поселения присутствовали в Эгейском море, и греческая легенда о Кадмосе подтверждает, что Фивы были основаны финикийцами.

Bce эти колонии были частью торговой империи и доминировали в Средиземноморье в течение нескольких веков. Финикийские лодки все еще были примитивными, они использовали квадратные паруса в сочетании с веслами, и управление ими было тяжелым. Плавание в основном

Карта 19. Распространение финикийцев по Средиземноморья?

оставалось прибрежным, но поселения на отдаленных островах показывают, что финикийцы могли плавать через открытое море, прокладывая путь по береговым отметкам и по звездам.

Путешествия были ограничены летними месяцами (как до последних нескольких веков в Средиземноморье); требовалось, вероятно, около трех месяцев, чтобы добраться из Тира в южную Испанию. Обратное путешествие могло не завершиться в тот же летний сезон, и поэтому при пропущенной зиме на рейс уходило около пятнадцати-шестнадцати месяцев.

Финикийские корабли плавали также на юг от Гибралтарского пролива до колонии Могадор, а путешествие еще дальше на юг, до побережья Западной Африки, было нетрудным. Есть свидетельства того, что в 596—593 годах до н.э. финикийские моряки, проспонсированные египетским фараоном Hexo, проплыли вокруг Африки.

8.7.2. Карфаген

Когда родина финикийцев все больше стала попадать под контроль ассирийцев, а затем вавилонян, их колонии начали становиться все более и более независимыми от метрополии. Самой важной из них являлся Карфаген. Он мог быть основан царской семьей Тира — но каким бы ни был его статус, он многие века оставался подчиненным своему родному городу. B Тир отсылалось ежегодное посольство; подношения, эквивалентные 10 % дохода от торговли Карфагена, делались в храме Мелькарта, бога-покровителя города Тира.

Карфаген не был просто торговым центром, его богатство и рост (при максимальном населении более 75 000 человек) зависели от роста использования очень продуктивных сельскохозяйственных районов в глубине континента. Первым шагом в создании Карфагенской империи было основание первой собственной колонии на Ибице (Ивиса) в 654 году до н.э.

Отличительной чертой культуры Карфагена и некоторых его колоний был тофет — святилища, расположенные на краю поселения, где имели место человеческие жертвоприношения, включая и сжигание детей. Эта традиция, особенно, принесение в жертву первого ребенка, была совершенно обычным делом в регионе Леванта, но делались лишь в исключительных обстоятельствах, в то время как в Карфагене они стали гораздо более частым явлением. Тут это, похоже, являлось «привилегией», сохраняемой для царей и прямых наследников основателей города, и могло быть связано с ритуалами, касающимися независимости Карфагена.

За два века после 400 года до н.э., судя по всему, было принесено в жертву около 20 000 детей. Существуют свидетельства, что в основном

это были слабые дети, и что ритуалы были лишь более экстремальной формой избавления от слабых, практиковавшейся в греческом государстве Спарта.

[О более позднем Карфагене см 9.5]

8.7.3. Алфавит

[О более ранней письменности см. 4.8 и 7.5.2, в Китае — 7.8.2]

Финикийская цивилизация сыграла огромную роль в фундаментальном шаге для развития человечества — в эволюции алфавита в период между 1400 и 900 годами до н.э. Ныне определены ключевые стадии этого процесса, хотя сам его ход до сих пор ясен не полностью. B Cepa- бит-эль-Хадеме на Синае (место древних шахт по добыче бирюзы) найдено около тридцати надписей, датированных примерно 1400 годом до н.э. Вместе с надписями египетскими иероглифами там обнаружено и другое письмо. Хотя это письмо расшифровано лишь частично, почти наверняка его язык относится к семитской группе. Знаки, которые по виду напоминают иероглифы, имеют лишь два или три десятка разновидностей — то есть можно предположить, что это именно буквенный алфавит.

Примерно в тот же период (возможно, двумя сотнями лет позднее) B Угарите на севере Сирии сложилась, похоже, еще более сложная ситуация с пятью различными азбуками, использовавшимися одновременно.

Ситуация была очень запутанной, но можно заключить, что алфавит развивался в регионе под сильным египетским влиянием, и что он вышел из египетских иероглифов, потому что последние опускали гласные. Однако ранний угаритский алфавит не появился в один момент, как изобретение отдельной личности, придумавшей привязать согласный звук к имевшемуся знаку. Это происходило за долгий период и без определенного плана, система развивалась во времени. B Угарите получилось так, что писцы добавили знаки для трех гласных (а-и-у), которые были необходимы для их языка. Полный алфавит, включая все гласные, был найден в Библе, им сделана надпись на крышке саркофага царя Ахирама ( около 1000 года до н.э.) и на стенах его гробницы. B конечном счете именно из Леванта через процесс постепенной адаптации к очень различным языкам пришли все написания алфавита, использовавшиеся в Западной Евразии, Индии и Юго-Восточной Азии.

[О производном греческом письме см. 8.9.1]

8.7.4. Израиль

B то же самое время, когда поднялись Ассирийская империя и финикийские торговые города, в холмах далее от прибрежной равнины Леванта появилось несколько мелких государств. Они не были бы важны для мировой истории — если бы не тот факт, что часть их истории оказалась изложена в Ветхом Завете.

Существует две основные проблемы, связанные с этой историей. Первая состоит в том, что Ветхий Завет — документ религиозный, а не исторический. Он содержит анахронизмы, двойные и даже тройные упоминания инцидентов, противоречия (например, две истории о создании Книги Бытия) и два очень различающихся взгляда на Яхве, главного бога.

Вторая проблема носит религиозный характер. B западном мире принято считать, что Ветхий Завет в основном говорит правду, и что любое иное историческое свидетельство должно укладываться в его рамки. Большинство археологических работ, предпринятых в регионе, используются, чтобы попытаться доказать, что Ветхий Завет правилен — таким образом, если город, названный в Ветхом Завете, имеет следы разрушения, это считается доказательством, что он был разрушен Иосией во время завоеваний Израиля. Ha практике нет логичных свидетельств, подтверждающих какие-либо факты из древней израильской истории примерно до 1200 года до н.э. — включая пребывание в Египте, исход, блуждание в пустыне и завоевания при правлении Иосии. Последнее в особенности кажется мифом VII века, изобретенным, чтобы оправдать право Израиля на занятую им территорию.

B период около 1200 года до н.э. в этом районе происходили значительные перемены, как и по всей Юго-Западной Азии. Интерпретация, которая лучше всего подходит к археологическим свидетельствам, говорит о том, что во «время тревог» с 1200 по 1050 год до н.э. ряд групп людей, происходивших из ханаанеянской культуры побережья, образовали серию новых поселений в холмах. Это период «Судей» Ветхого Завета — группы людей боролись и с внешними врагами, и друг с другом, и делили несколько культовых мест, таких как Сихем, Бетэль, Гиль- гал и Шилох, хотя далеко не ясно, существовало ли какое-либо религиозное единство между ними.

Легенда о существовании «двенадцать колен» — конструкция гораздо более поздняя. Последним царем объединенного государства был Саул (ок. 1020—1000 год до н.э.) — военачальник, установивший контроль над небольшим регионом. Ему наследовал его сын Ишбаал, которого быстро сверг союз армейского командира Абнера и Давида, мел-

кого бандита, когда-то обретавшегося при дворе Саула, но затем боровшегося против первого царя и его сына.

Давид и его сын Соломон создали кратковременную династию в крохотном царстве с примитивной административной структурой и иерархическим обществом рабовладельческого характера. Легенда, записанная в Ветхом Завете, создана для религиозных целей и несет ограниченную историческую ценность — например, ни одна известная нам храмовая постройка не может быть точно датирована этим периодом, и царство Шеба в это время не существовало.

Давид победил несколько других мелких государств — Аммон, Моан и Эдом, но его правление, как и правление других царей того времени, было в основном личным, основанным на престиже. Богатство царства происходило из контроля над торговыми путями между великими торговыми городами побережья и Акабского залива. K моменту смерти Соломона царство было в упадке, и где-то около 920-х годов до н.э. оно надолго распалось на два — Израиль со столицей в Самарии на севере и Иудею со столицей в Иерусалиме на юге. Библейский рассказ явно написан на юге — так как идеализирует Давида и настаивает на той точке зрения, что Израиль всегда пребывал в «мятеже». Небиблейские источники о двух крохотных царствах скудны и в основном ограничиваются ассирийскими данными. Израиль (часто называемый в ассирийских записях Самарией) представлял собой буферное государство между Ассирией и Иудеей и поэтому был более нестабильным. После двух веков существования, в 721 годудо н.э., он был завоеван Ассирией и включен в состав империи. Иудея стала вассальным государством, но сохранила номинальную независимость. Как и большая часть оставшегося Леванта, она была включена в Вавилонскую империю при Навуходоносоре II в 587 году до н.э.

Даже беглое изучение свидетельств современников показывает, что религиозная ситуация в регионе была гораздо более сложной, чем относительно простой расклад, отраженный в Ветхом Завете. Археологические находки в Кунтилет Айруд на юге Иудеи дают основания предположить, что главный бог Яхве имел божественную супругу, а тексты из Хирбет эль-Ком показывают, что некоторые части общества вообще видели в нем женщину. Чистый монотеизм был гораздо более поздним изобретением, и многим из «иностранных» богов, подвергнутым суровой критике в Ветхом Завете, поклонялись в регионе — что не удивительно, так как они происходили из общей левантийской культуры и представляли гораздо более развитые города побережья. O сложностях религиозных верований в регионе можно судить из арамейского текста, написанного на стене святилища в Дейр Алия в Аммоне. Он рассказывает историю Валаама (в Ветхом Завете история дана в номерах 22—24), где ни один из упомянутых святых не является израильтянином.

8.8.