Моисей

Предполагая, что древнейшая история евреев известна всем из Биб­лии, мы представим здесь лишь краткий ее очерк.

От одного из сыновей Ноя, а именно Сима, произошел Ферах — отец родоначальника евреев, Авраама.

По вступлении на престол нового фараона, «ничего не знавшего об Иосифе» (2 Мойс., 1,8), израильтяне были обременены тяжкими рабо­тами, как полевыми, так и при государственных постройках (2 Мойс., 1, 14). События эти несомненно следует отнести ко временам Сефа I и Рамзеса II, созидавших вдоль северо-восточной границы Египта силь­ные укрепления, каналы и новые города. Легко могло случиться, что фараоны под впечатлением недавних опасностей, происходивших от подобных пастушеских племен, желали только отучить израильтян от их прежнего кочевого образа жизни и полностью закрепить их к своей земле.

Избавителем от этого бедственного положения Бог послал Мои­сея. Он, вместе с братом своим Аароном, около 1320 г. до Р. X., в царствование слабого сына Рамзеса II — Менефты, устроил исход израильтян из Египта, несмотря на то, что египтяне всячески препят­ствовали этому и преследовали их. Евреям удалось уйти от гнавшихся за ними египетских полчищ, погибших при переходе евреев через Красное море. Евреи между тем вступили на Синайский полуостров.

Но беспокойному народу сорокадневное пребывание Моисея на горе Синай показалось слишком продолжительным. «Мы не знаем, что случилось с человеком, выведшим нас из земли египетской», — го­ворили они Аарону и потребовали, чтобы он сделал им видимых богов.

Моисей. Статуя Микеланджело.

Аарон, не обладавший необыкновенной энергией своего брата, после некоторого колебания согласился, но потребовал у них все их золотые вещи для изготовления идола. Быть может, он рассчитывал, что они скорее откажутся от идола, чем от своего золота, но ошибся. Они сло­жили в одну кучу большое количество золота; Аарон растопил его и об­лил им вырезанное из дерева изображение тельца, подобного тому, ко­торому египтяне поклонялись под именем Аписа. Едва был поставлен

телец, как народ воздвиг вокруг него алтари, зажег жертвенные огни и начал с радостными криками плясать вокруг нового бога, которому Аарон напрасно старался дать имя Иеговы.

В самый разгар праздничного ликования Моисей и Иисус Навин сошли с горы Синая. Вне себя от гнева, Моисей бросил на землю обе скрижали законов с такой силой, что они разбились, и страшно нака­зал непослушных. Осыпав своего испуганного брата самыми жестоки­ми упреками, он бросил золотого тельца в огонь, а весь пепел и золото в протекавший мимо ручей. Затем он громко воскликнул: «Кто при­надлежит Господу, тот да выступит вперед». Многие упрямо остались позади, но ббльшая часть вышла вперед и в том числе все колено Ле- вия, к которому принадлежал и сам Моисей. «Хорошо, — сказал он этим последним, — возьмите мечи, идите через весь стан и разите всех, отрекшихся от Иеговы, хотя бы то были ваши сыновья и братья. Сегод­ня Иегова посвящает вас этой жертвой в священнический сан и ниспо­сылает на вас свое благословение».

Закон, данный Богом через Моисея разделяется на три главные час­ти. Первая, основная, часть содержит в себе нравственный закон, изложенный с особенной точностью в десяти заповедях. Вторая часть состоит из систематически изложенных постановлений о свя­щенстве и представляет собою собрание законоположений о жертво­приношениях, о местах богослужения, о соблюдении праздников, об одежде священников, о их положении, достоинстве, правах и обетах; короче говоря — это есть церковный устав. Наконец третья часть содержит в себе постановления об устройстве образа жизни отдельных колен на будущих местах их жительства, а также предписания, относя­щиеся к частной жизни и собственности, а затем, в тесном смысле, по­лицейские и санитарные постановления о соблюдении безопасности, порядка и чистоты, о воздержании от некоторых родов пищи и т. п. Главным принципом в этих законах было установлено право воз­мездия (jus talionis), как это выражено в суровых словах: «Ты должен воздать жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану». Но вместе с этим в Моисеевом законе высказыва­ется и гуманная черта. Он особенно заботится о защите бедных, вдов, сирот, чужеземцев, о милостивом обращении с должниками и рабами и даже с животными. «Ты не должен закрывать рта волу, когда он мо­лотит». Затем основная идея Моисеева законодательства заключалась в том, что Иегова, Бог, создавший небо и землю и освободивший своей мощной рукой от плена египетского народ Израиля, остается и на бу-

II. Евреи (иэраил ьтяне, иудеи)

дущее время его Богом, иарем и правителем; следовательно, над израи­льтянами будет властвовать ни кто-либо из людей, а единственно за­кон — само слово Божие.

В силу этой основной идеи идолопоклонство считалось высшим го­сударственным преступлением, а изгнание из занятой страны всехдру-

Древняя еврейская одежда. По Р. Hottenroth. Trachten der V∂lker.

гих народов, имевших своих собственных богов, — непременным дол­гом потому, что единство всего народа основывалось на сохранении единого и чистого поклонения Иегове. По этой же причине и земля, подлежавшая завоеванию, а затем разделению поровну между всеми израильтянами, нс составляла безусловной собственности отдельных лиц; никто из израильтян не имел права продавать своего владения или самовольно передавать его кому-либо в наследство, ибо земля счита­лась Божьей. Хотя, вследствие такого отношения к Богу, все израиль­тяне считались равными между собой, и у них не существовало разли­чия между сословиями, однако посвященные непосредственному слу­жению Иегове священники составляли как бы образованное Дворянство, служившее вместе с тем и связующим звеном для всего го­сударства. Для исполнения священнических обязанностей было из-

брано, как выше уже сказано, исключительно калено Левия; к этому колену принадлежал и Моисей.

Евреискии первосвященник. По Р. Hottenroth. Trachten der Volker.

По своему происхождению от десяти сыновей Иакова и двух сыно­вей Иосифа, народ израильский разделялся на двенадцать колен, со­ставлявших каждое особое независимое целое и имевших своих вож­дей и старейшин. Эти начальники родов и главы принадлежащих к ним семейств составляли совет, решениям которого все обязаны были повиноваться.

Устраненные от всякой гражданской деятельности, левиты тем лучше могли посвящать себя служению Иегове при празднествах и жертвоприношениях и исполнению лежавших на них обязан­ностей законодателей, судей, врачей и генеалогистов, то есть составителей ро­дословных списков для всего народа, а также заботам об исполнении законов, как нравственных, так и церковных, и о поддержании сознания единства между отдельными коленами.

тельно был первым сановником в этой теократической республике; одной из принадлежностей его официальной одежды была головная повязка наподобие чалмы из белоснежного полотна, на которой спе­реди была прикреплена тонкая золотая пластинка с надписью «Свят Иегова». На наперснике своем он носил имена двенадцати колен изра-

Их верховный глава или первосвя­щенник должен был происходить из рода Аарона; звание это было пожизнен­ное и передавалось от отца к сыну. Он представлял собой как бы верховное лицо в среде Божьего народа и действи­илевых, начертанные на двенадцати драгоценных камнях, а также «урим и туммим», символы света и правды, которая должна была жить в его груди. Раз в году, в великий день примирения, он вступал в «Свя­тое Святых» скинии, чтобы принести примирительную жертву за грехи народа. Священная палатка скинии была устроена Моисеем немед­ленно по получении им закона на горе Синайской, согласно данному

В новейшее время возникли сильные сомнения относительно того, владели ли ког­да-либо левиты этими 48 городами или эти последние служили им исключигельным и главным местом жительства.

ему повелению и с помощью искусных мастеров, которые научились еще в Египте подобным механическим работам, или, как говорит пре­дание, «были исполнены духа Божия, так что сделались разумны, по­нятливы и искусны во всякой работе».

Седмисвечный светильник.

В скинии было место длиной в 30 футов, огороженное досками на се­ребряных подставках и разделенное на два отделения, из которых одно называлось «Святое», а другое «Святая Святых». В этом последнем сто­ял ковчег из дерева акации, так называемый Кивот завета, выло­женный снаружи и внутри золо­том и снабженный золотыми ко­льцами для того, чтобы можно было переносить его с места на место. На золотой крышке были изображены два, золотых же, хе­рувима для обозначения места, где Богу угодно было явиться Из­раилю. В самом ковчеге были по­ложены скрижали закона. Кроме ковчега, там же находилось много изготовленных еврейскими мас­терами орудий, чаш, блюд, сед- мисвечный светильник и щипцы с подносом для них. Все это было сделано из золота, для чего евреи отдали все свои золотые серьги и другие золотые вещи, принесен­ные ими из Египта. Точно также были принесены оттуда и другие про­изведения египетского искусства, как, например, прекрасные бумаж­ные ковры с изображением херувимов, составлявшие верх палатки и ниспадавшие по боковым ее сторонам. Затем с верху же палатки спуска­лось покрывало из тонкого верблюжьего сукна, над ним другое из сафь­яна н, наконец, сверх всего этого третье покрывало из другой кожи.

Здесь, в этой национальной святыне, первосвященник, в звание которого был посвящен Аарон со своими потомками, получал откро­вения непосредственно от Бога. В то же время скиния, превращенная впоследствии Соломоном в храм, была местом, в котором все колена иудеев сознавали единство своей народности. С этой последней целью Моисеем были установлены три главнейших празднества, во время ко­торых все израильские мужи должны были собираться на месте, пред­назначенном для этой святыни, а именно: праздник Пасхи¹, Пя­тидесятницы и Кущей. В эти праздничные дни они обязаны были перед Святая Святых возлагать на алтарь, на котором горел свя-

Праздники Пасхи и Кущей продолжались каждый по неделе с двумя субботами. Первый из них был установлен в память пощады ангелом смерти и исхода из Египта, а второй — в воспоминание о странствовании в пустыне.

щенный огонь, жертвоприношения от своих плодов и первородных животных. Но так как на алтаре могло поместиться лишь незначитель­ное количество этих приношений, то вся остальная часть жертвенного мяса шла на устраиваемые в эти праздничные дни пиршества, на кото­рые евреи приглашали и своих друзей.

Последнее из этих постановлении показывает, что Моисей со свойст­венным всему его законодательству духом милосердия позаботился не то­лько об устройстве праздничных собраний, служивших к установлению между евреями разнообразных связей, но также и о чужеземцах, бедных и рабах, которых также предписывалось приглашать в качестве гостей; кро­ме того, празднества служили большим сборным пунктом для внутрен­ней торговли и разных сделок, неизбежно возникавших при таком мно­голюдном стечении народа. Установленное для жертвоприношений упо­требление масла и вина показывает, насколько Моисей умел приспособить богослужение к культуре подлежавшей занятию страны, в которой можно было с большим успехом возделывать эти продукты.

Постановление это вообще было в связи с целями Моисея, желав­шего, очевидно, чтобы будущее государство, подобно Египту, основы­валось преимущественно на земледелии, а не на торговле (что подтвер­ждается также и воспрещением роста в денежных делах), хотя будущая родина иудеев, Палестина, по-видимому, обладала всеми качествами, необходимыми для торговой деятельности. В самом деле, торговля, не говоря уже о других влияниях, без сомнения повредила бы замкнуто­сти еврейского народа, к чему Моисей стремился в целях сохранения чистоты монотеизма (веры в единого Бога).

Целям обособления от прочих народов служили и другие, основан­ные отчасти на гигиенических соображениях, постановления относи­тельно пиши и прочие обрядовые законы, касавшиеся самых мелких подробностей частной и общественной жизни и сохранившие до сих пор свою целесообразность.

В высшей степени своеобразными представляются «социально-по­литические» — если можно так выразиться — законы Моисея, исходя­щие из принципа, на который он указали выше, говоря об употребле­нии жертвенных приношений и который можно бы назвать ограниче­нием права собственности. В силу этих законов через каждые семь лет наступал субботний год, а через каждые пятьдесят — трубный, или юбилейный',в продолжение которых вся пахотная земля оста­валась под паром.

В этот последний год всякое поле, отчужденное другому лицу, воз­вращалось без выкупа своему прежнему владельцу. Так что, собствен­но говоря, настоящей продажи земельной собственности не существо­вало, а существовала лишь продажа пользования землей, то есть поль­зования ее урожаями со времени покупки до юбилейного года. Точно также всякий израильтянин, не только обедневший или сделавшийся

¹Он начинался при звуках труб и у Иезекииля называется годом освобождения.

несостоятельным должником, но даже продавший себя в рабство свое­му кредитору, в юбилейный год снова получал личную свободу и ему возвращалось его наследственное имущество. Этим мудрым постанов­лением Моисей обеспечил два основных положения, на которых зиж­дется благосостояние государства и народа и нарушение или измене­ние которых так часто вело в древние и новые времена к кровавым пе­реворотам (революциям), а именно право собственности и право личной свободы и противопоставил действительную преграду, с одной стороны, обеднению целых масс народа в противо­положность чрезмерному скоплению богатств в немногих руках, а с другой — угнетению слабых, следовательно, рабству и бесправию це­лых сословий наряду с надменным господством привилегированных классов. При теократическом образе правления израильтян эта мера была вдвойне необходима, ибо таким образом возможно было поддер­живать между ними сознание, что они составляют народ братьев, при­надлежат Иегове, следовательно, могут быть рабами только Бога, а не людей, и наконец, что они свое наследственное имущество получили как лен или как неотчуждаемое наследство от самого Бога. Конечно, относительно того, в какой степени эти требования Моисея и еврей­ского духовенства проводились или могли проводиться в жизнь, нель­зя сказать ничего определенного, так как преграды строгому исполне­нию этих идеальных постановлений в действительности были весьма значительны. Несмотря на такое гуманное начало, бросается в глаза, до какой степени был жесток у евреев закон о долгах. Кредитор мог своего должника или его жену и детей продать в рабство или держать их рабами в своем собственном услужении.

Но это обособление от других народов евреи должны были еще за­воевать, так как им приходилось овладеть землей, уже находившейся во владении других племен «хананеян»^[4], у которых были довольно зна­чительно развиты и культура, и взаимные сношения.

2.