Религия, государственное устройство, искусства и гражданская жизнь в Древнем Египте*
Если принять во внимание массу религиозных изображений на памятниках, бесчисленное множество встречаемых на них фигур богов и священных животных и рассуждения о религиозных предметах, постоянно попадающихся в древних египетских рукописях, насколько они сохранились до нашего времени, то можно смело вывести заключение, что древние египтяне были народ благочестивый, который, следуя внутреннему влечению, старался при всяком случае выражать свою благодарность и свое благоговение к богу, как высшей неземной силе и творческому началу всего существующего, как «отцу отцов и матери матерей».
«Хотя бог этот непостижим в своем существе, един и неизменяем, однако он, — как говорится в одной египетской Книге мертвых (то есть в собрании молитв, составлявшем непременную принадлежность каждой мумии при ее погребении), — создает свои собственные члены, которые сами суть боги». Таких второстепенных богов было множество; одним из них поклонялись предпочтительно в одном мес-
1Относительно происхождения египетской культуры до новейшего времени господствовало мнение, что она проникла из древнейшего жреческого государства М е р о э, в Эфиопии, вниз по течению Нила, в Средний и Нижний Египет. В доказательство этого приводили сходство находящихся в Мероэ памятников зодчества с египетскими памятниками и жреческого образа правления с государственным устройством Египта. Новейшими исследованиями Лепсиуса доказано, что древнейшие из найденных там развалин были части храма, построенного египетским царем Рамзесом II, простершим свои владения до горы Баркала и управлявшим, судя по надписям на памятниках, Эфиопией через своих наместников. Точно также пирамиды в Мероэ были только слабыми подражаниями египетскому искусству. Вообще же такая своеобразная культура, существенно обусловливаемая природой страны, то есть нильской долины, едва ли могла возникнуть за пределами ее; напротив, можно с уверенностью утверждать, что культурные элементы пролагали себе путь вверх по Нилу.
— Название «Египет» египтолог Бругш производит от ha-ka-ptah, что означает: место поклонения богу Фта.те, другим — в другом. Но все божества, переходя попеременно друг в друга, сливались в высшем божестве. Одним из главных был Фта в Мемфисе; в его храме находился священный бык Апис (H'apis). Этот последний должен был быть черного цвета, иметь на лбу белое треугольное пятно, белые пятна на спине, изображающие летящего коршуна или орла (что, впрочем, нередко существовало лишь в воображении жрецов), нарост под языком в виде священного жука бога Фта и двуцветные волоса на хвосте. Жрецы Аписа воздавали ему божеские почести. В Оне (Гелиополис) поклонялись преимущественно богу солнца Р а, в Фивах и оазисе Сиве — А м у н у (Амону), с бараньей головой, в Саисе — богине Н е й ф е и т. д. Между высшими богами любимейшими были Озирис и супруга его Изида. В мифе[2][3] о них поэтически изображена вечная борьба между добром и злом. Доброе начало (бог) — это для египтян Нил, приносящий им благодать и пищу, а злое — знойный ветер пустыни, обступавшей Египет. Таким образом Озирис является мужской силой природы, распространяющей жизнь и развивающей растительность, богом солнца и Нила; Изида же олицетворяет силу женскую, рождающую из себя все живущее, силу природы, оплодотворяемую и плодоносную землю.
Некоторые боги по понятиям египтян являлись в образе известных животных, сообщая их телам частицу своей божественности, то есть «воплощались» в них. Так, например, бык Апис назывался «душой Озириса»; другими священными животными были цапля (Бенну), ежегодно возвещавшая своим возвращением новое оплодотворение земли и потому посвященная в Гелиополисе Озирису, затем копчик, кошка, крокодил и проч. Вера в бессмертие души у египтян была всеобщая, и они полагали, что человек, умирая телесно, тем самым преображался в божественное существо. Но и тело, по верованию их, эту земную оболочку человека, необходимо было искусственно предохранить от тления и разрушения.
Вот почему они так заботились о том, чтобы тела умерших были недоступны разложению и находили вечное успокоение в безопасных, неразрушимых усыпальницах.Подобно животным и люди являлись воплощениями божества; понятное дело, что это в особенности относилось к царям, в которых египтяне видели божественные существа. Фараоны, как показывает
само имя их (Ра-Фра, то есть сын Ра), считались представителями богов на земле, даже самими богами, почему им и воздавались божеские почести. Так, например, надпись на одной колонне в честь царя Хафра называет его «добрым богом» и господином. Царская власть в Египте была деспотическая, неограниченная. До какой степени египетские цари позволяли себе истощать силы своих подданных, показывает один взгляд на гигантские памятники, о которых мы говорили выше. Даже жрецы должны были преклоняться перед царем. Он, помимо жрецов, обращался к богам, приносил им жертвы, посвящал храмы; короче говоря, царь не только стоял во главе государства, но в качестве высшего духовного руководителя являлся и верховным жрецом своего
Озирис, Изида и Горос. По Champollion-Figeac. Egipte ancienne.
народа. Единственным, но зато действительно жестоким стеснением для него были церковные законы жрецов, содержавшие в себе «для царя, как для первого жреца страны», самые точные и подробные постановления относительно его частной жизни: пищи, питья, одежды, прогулок, омовений и т. д. По смерти царя по нем, как по Аписе, назначался семидесятидневный национальный траур, пока на престол не вступал сын умершего государя; впрочем, порядок престолонаследия нередко нарушался узурпацией (насильственным захватом власти).
В Египте были два главных сословия (касты): жрецов и воинов и три второстепенных: земледельцев, ремесленников и пастухов (Геродот упоминает еще о кастах торговцев, толмачей и корабельщиков).
Так как браки между членами второстепенных сословий и рабочими классами народа не были запрещены, то бывшее до сих пор в употреблении наименование трех последних сословий «кастами» не может иметь места.
Члены военной касты с своими семействами владели известными земельными участками, простиравшимися до 12 моргов, пользование которыми предоставлялось им взамен жалованья; оружие же они получали из казенных складов. Число воинов при общем призыве доходило во времена Рамзеса II до 500 000 человек, составлявших правильно обученное войско.
Каста жрецов была самой уважаемой. Для того, чтобы жрецы могли вполне посвящать себя своему священнослужительскому призванию и своей святой жизни, для которой существовали строгие постановления относительно чистоты и пищи, им назначались богатые доходы хлебом, вином и жертвенными животными. Кроме своего религиозного назначения, они являлись исключительными представителями образования. Египет обязан жрецам устройством и развитием своего богослужения и религиозных понятий, составлением и изданием законов, письменностью, науками и искусствами. В качестве людей образованных и искусных в письме, они, предпочтительно перед другими, занимали при царях разные должности как по административной, так и по судебной части. Кроме того, жрецы занимались астрономией, так как более, чем какому-либо другому народу, египтянам необходимо было наблюдать за движением небесных светил, которые, смотря по своему положению на небе, по своему появлению и исчезновению, служили верными указателями для главного занятия египтян — земледелия. По этим наблюдениям жрецы рассчитывали время приближения разлива Нила, наивысшего уровня его вод и начала убыли их.
Нельзя также не обратить внимания на участие, которое жрецы, в качестве руководителей, принимали в произведениях египетского искусства, в особенности зодчества. В самом деле можно полагать, что проекты и рисунки зданий, служивших преимущественно религиозным целям, как то: храмов, усыпальниц, пирамид и обелисков, равно как и скульптурные украшения и живопись на них принадлежали жрецам, которые одни обладали необходимыми для того познаниями.
При этом, однако, следует заметить, что в трех последних искусствах египтяне оставили лишь грубые произведения, лишенные гармонии и изящности. Менее всего удавались им изображения человеческих фигур, имевшие у них неподвижный и лишенный всякой приятности вид. Что в особенности поражает по своим исполинским размерам, так это так называемые сфинксы. Они представляют львиные фигуры с человеческими, бараньими или ястребиными головами и являются символическими изображениями царей и богов, в особенности бога Ра. Заслуживают также внимания и упомянутые уже обелиски — четырехугольные, остроконечные колонны, состоявшие из одной цельной
Развалины египетского храма с обелисками.
гранитной массы и воздвигавшиеся у входов в храмы в память строителей последних или жертвователей на их украшения.
На всех этих зданиях находятся изображения и надписи, объясняющие всю жизнь египтян. Письмо у них было иероглифическое, или изобразительное; так, например: четырехугольник в этом письме означает дом, две волнистые линии — воду, четырехугольник с изображением божества — храм. Точно также разные виды деятельности или
Обломок найденного близ Розетты камня с надписью.
состояния означались образно; например: даяние — протянутой с куском хлеба рукой, открывание чего-либо — дверью, путешествие — шагающей птицей, битва — вооруженной копьем и щитом рукой, жажда — знаком воды и бегущим к ней теленком, голод — направленной в рот рукой. Понятия обозначались символическими изображениями, например: могущество — поднятым бичом, правосудие — локтем (в смысле равной меры), истина — страусиным пером, которое остается неизменяемым, защита — летающим коршуном и т. д. Большим шагом вперед в этой системе письмен было присоединение к ней звуковых изображений, так называемых фонетических иероглифов.
Звук А обозначался изображением орла (по-египетски achem) или тростника (по-египетски ак). Таким образом произошло смешанное письмо, состоявшее из настоящих иероглифов и простых звуковых изображений. Оно постепенно совершенствовалось, и в нем допущены были сокращения; в сокращенном виде эта письменная система носит название иератической; последняя, сокращенная в свою очередь (для ежедневного обихода), называется демотической. Несмотря на все свои усовершенствования и сокращения, письмо это долго оставалось затруднительным и неудобопонятным для чтения и до начала нашего столетия противилось всем попыткам найти ключ к нему. Только англичанину Юнгу и французу Шамполиону-младшему удалось в 1812 году разобрать найденную французским артиллерийским офицером Буссаром близ Розетты надпись, состоящую из троякого рода письмен (иероглифического, демотического и греческого). Немецкий ученый Лепсиус продолжал их изыскания и с этих пор в течение немногих лет изучение этих письмен сделало такие успехи, что в настоящее время надписи на египетских памятниках и остатки литературы на папирусах (из Книги мертвых и 42 священных книг жрецов, из рассуждений о геометрии, медицине и астрономии), разбираются учеными с такой же точностью и легкостью, с какими читаются, например, произведения Цицерона и Тита Ливия.В заключение скажем еще несколько слов об общественной жизни египтян. Само собою разумеется, что они с особенным усердием занимались земледелием и скотоводством; но и охота не была у них в пре
небрежении. В особенности промышленность была сильно развита у египтян и их памятники свидетельствуют о существовании у них всех родов ремесленной деятельности, преимущественно же ткачества.
В древности египетские льняные и шерстяные ткани пользовались громкой известностью; равным образом египтяне славились произ-
Древняя одежда египтян.
По Р. Hoι∣enmth. Trachten der V0lker.
водством стекла и выделкой кожи, а также своими строительными работами. Жилища богатых людей украшались роскошной мебелью, галереями и террасами и окружались тенистыми аллеями и прекрасными цветниками. Их одежда отличалась простотой, но вместе с тем и вкусом; простой же народ носил только льняную рубаху и поверх ее шерстяной плащ. Женщины не вели, как вообще на Востоке, затворнической жизни, а могли являться свободно везде и лаже торговать на рынках. Общественная жизнь была значительно развита. В могильных склепах встречаются изображения мужчин, которых вносят на носилках в общество, атакже изображения женщин и мужчин, находящихся в одном зале. Умеренность в пище и питье не принадлежала, по-видимому, к числу их добродетелей. На этих изображениях не только мужчины, но и женщины извергают назад излишне съеденное и выпитое, а других слуги несут на руках домой.
Главным основанием правосудия было пресечение преступнику способов вторичного преступления. Так. например, фальшивые монетчики наказывалисьлишением обеих рук. а виновные в выдаче государственных тайн — лишением языка. Подделывателю документов
или мер и весов отрубали одну руку. Решению дел обыкновенно предшествовало письменное производство, так как жалоба и ответ на нее, возражение на этот ответ и новое опровержение жалобы подавались письменно. Договоры и условия о купле, продаже, залоговые обязательства и т. п. излагались необыкновенно точно и подробно и скрепля-
Позднейшая одежда египтян. По Р. Hottenroth Trachιen der Vβtker.
лись подписями многих свидетелей. Проценты не должны были превышать сумму капитала; рабства за долги, как у древних римлян, нс существовало. Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина; то же наказание угрожало и клятвопреступнику. Тот, кто не запятнал себя ни одним из этих тяжких преступлений, мог спокойно ожидать приговора 32 судей мертвых, среди которых восседал на троне Озирис; соединившись с Озирисом, душа его быстро пролетала через небесные обители и на полях Аалу присутствовала при таинственном возделывании священной нивы. После этого для нее занималась заря вечного блаженства; она присоединялась к сонму богов и вместе с ними славословила всесовершенное существо.