<<
>>

ГЛАВА 155 [О ЖИВОРОДЯЩЕЙ И ПОРОЖДАЮЩЕЙ СИЛАХ]

«Всякая живородящая сила в божественных рядах есть порождающая причина, но не всякий порождающий разряд живородящ».

Здесь философ отделяет порождающую силу от живородящей и доказывает, что порождающая сила выше живородящей.

Ибо то, что является силой, порождающей жизнь, окружено порождающей силой, но живородящая сила не содержит всякую порождающую силу. Ибо имеются многие [явления], которым свойственна способность рождения, но сами они не являются живыми. Например, деревья и травы. В исторических описаниях говорится также о рождающих камнях и так далее. Ибо земля, вода, воздух и великий Гефест имеют порождающую силу 198. Но когда [их] называют животными, это неправильно. Так что порождающая сила больше жизненной, и она ближе к своим началам.

ГЛАВА 156

[ОХРАНИТЕЛЬНЫЕ И ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ РАЗРЯДЫ]

«Всякая причина чистоты содержится в охранительном разряде, а не наоборот».

Здесь философ сравнивает охранительную силу и причину с очистительной и наиболее всеобщим из начал признает охранительную силу, как причину большего и объемлющего саму очистительную причину. Ибо, как изучали, некоторые являются причинами, а некоторые — причинами причин. И в данном случае то же самое, а именно: охранительная причина выше причины очистительной, так как благодаря охранительной причине все разряды сил сохраняются в своем свойстве.

ГЛАВА 157 (О РАЗЛИЧИИ НАЧАЛ И ПРИЧИН]

«Всякая отчая причина всему предоставляет бытие и производит существование сущего, и всякая творческая причина создает формы составных».

Эта глава покажется неясной и нерасполагающей [к себе] из-за обилия доказуемого, так как отделяет друг от друга всякое начало и причину, чтобы знать, какие являются родами и причинами рядов, и чтобы отличить их от других. И далее, некоторые причины в началах являются всеобщими причинами, а некоторые — причинами меньших [явлений] и менее значительны своей причинностью и сущностностью. Это, например, [с одной стороны], отчая сила и причина, [а с другой] — творческая.

Философ говорит, что отчая причина является более высокой и более общей, чем творческая причина, ибо отчая простирает свое действие вплоть до простого бытия, которое оно создает из ничего 199, а творческая причина простирается до состав- ленных и оформленных. И прими к сведению, что в началах дальше простирающихся причина более подобна единому и более близка к началу всего, и дальше распространяет свою сущностную силу 200. Ибо сущности подчиняют имеющих роды, а сущее распространяется до [простого] бытия. Поэтому причина, распространяющаяся до [простого] бытия, есть большая и высшая причина по сравнению с причиной сущности и рода. Ибо всякая сущность и род получают составление и таким образом превращаются в форму и объемлются границей. А просто бытие получает лишь существование от небытия, но все же остается выше всякого родового предела. И как [просто] бытие выше сущности, так и отчая причина выше творческой причины.

ГЛАВА 15Н [О ВОЗВОДЯЩЕЙ ПРИЧИНЕ!

«Всякая возводящая причина в божественных числах отличается от очистительного и возвращающего родов».

Философ говорит, что возводящая сила выше очистительных и обратно возвращающих, потому что очиститель- пая потенция неразлагаемо сдерживает в самой себе свойство каждого рода единичностей и божеств, а обратно возвращающая возвращает к самой себе, чтобы созерцать свое бытие. А возводящая сила возводит низшие причины до высших причин, вплоть до самой цели сущих, и распространяет свои действия среди всех и за пределами сверхсущих. Ибо эти силы распространяются вплоть до трав и камней.

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме ГЛАВА 155 [О ЖИВОРОДЯЩЕЙ И ПОРОЖДАЮЩЕЙ СИЛАХ]:

  1. ГЛАВА 155 [О ЖИВОРОДЯЩЕЙ И ПОРОЖДАЮЩЕЙ СИЛАХ]