ГЛАВА 165 [О ПРИЧАСТНОСТИ ТЕЛ ЕДИНИЧНОСТЯМ]
Положение данной главы освещает нам предмет познания.
Философ говорит, что через подобные себе предстают единообразные единичности и божества. Ибо главнцр единичности через находящиеся в них семена овладевают разумом истинно сущего, а остальные разумы освещаются ими через истинно сущее, а душе боги и единичности предстают через разум, а небесным телам они предстают через разум и душу, и благодаря этому [эти тела] уподобляются богу, ибо небо имеет движение и жизнь благодаря душе; далее, благодаря разуму они пребывают в одном и том же порядке и устроении, и дадухиа молниями 201 становятся едиными и связываются через единое, и они как бы единый бог и правят четырьмя стихиями и тленной природой всего. Ибо от кого же происходить силе управления, как не от того превысшего над единичностью единого.ГЛАВА 166 |0 ТРЕХ ВИДАХ ПРИЧАСТНОСТИ]
«Всякий разум или допускает причастности себе, или не допускает ее». Это положение говорит нам, что разум делится на три вида: [он является, во-первых,] не допускающим причастности себе, каким является истинно сущее, ибо оно непричащаемо как первый разум и первое сущее. Что же касается допускающего причастность себе, оно делится со своей стороны на два вида: на причащаемый всеобщей душой или превысшими над телами душами и на причащаемый телами через посредство души, ибо приобщается и это небо, и все звезды и сферы, так как являются душевными и разумными. И далее, когда к первому разуму приобщается космос, он приобщается через частичный разум, ибо через подобие — всякая эманация бестелесных.
ГЛАВА 167 [О ПОЗНАНИИ СВОЕЙ САМОСТИ |
«Всякий разум мыслит свою самость. Но первейший [разум] мыслит только свою самость».
Здесь надлежит нам сделать понятной для нас всю тонкость и разнообразие разума.
Слушай, что всякий разум действует в трех видах: либо равно себе и является лишь разумом, ибо соответственно своей сущности имеет он и свое действие, либо, далее, он познает и последующие за собой, и [этим] его действие хуже, чем его сущность; либо, далее, он познает свои первые причины, и его познание лучше его самости, так как, пребывая в своих ноэтосах, предметах познания, он лучше познает и свою самость и является [одновременно] и разумом, и разумеемым, так как всякое разумеемое лучше разумеющего. Ибо всякое знание через начала и причины божественнее открывает и свои свойства и свойства последующих. Ибо познание причины является познанием от высшего, познанием, превосходящим свою собственную самость. Но это усматривается в двух видах: [во-первых,) знать свою причину — значит знать ее как превысшую и объемлющую познающего; во-вторых, это значит свою самость знать в своей причине, т. е. существующую как равную ей. Ибо всякое лучшее знание — это знание начальных причин.ГЛАВА 168 (О САМОПОЗНАНИИ|
«Всякий разум действием знает, что он познает».
Узри, познающий, что лишь разуму свойственно уразумение уразумеваемого. Ибо он вечно познает, что познает познаваемое. И оба у него одновременно: и познание, и познание познавания. И разумное вечно заключает в себе и познаваемое, и знание о своем действии, что оно есть познание.
Еще по теме ГЛАВА 165 [О ПРИЧАСТНОСТИ ТЕЛ ЕДИНИЧНОСТЯМ]:
- Глава 199 Причастный оборот
- § 2. Единичное преступление как составной элемент множественности преступлений. Виды единичных преступлений
- о том, благодаря чему каждое вновь образованное тело принадлежит к определенному роду вещей и отличается от других [тел]
- Структура дорожки Крамара из вихрей эфира, торсионные поля (СВИ, спайки и др.) зависят от радиуса крутящихся тел, от скорости вращения, движения и от других вполне конкретных физических параметров тел и среды, которые их порождают.
- Глава 9МЕХАНИКА ДЕФОРМИРУЕМЫХ ТЕЛ
- Глава V МЕТОДИКА РЕНТГЕНОДИАГНОСТИКИ ИНОРОДНЫХ ТЕЛ ГЛАЗА
- Теорема 39. Идея того, что обще и свойственно человеческому телу и некоторым из внешних тел, со стороны которых тело человеческое обыкновенно подвергается действиям, и что одинаково находится как в части каждого из этих тел, так и в целом, будет в душе также адекватна.
- Лемма 4. Если в каком-либо теле или индивидууме, составленном из нескольких тел, некоторые из этих последних выделяются, а на их место станет такое же число других тел той же природы, то индивидуум сохранит свою прежнюю природу без всякого изменения своей формы.
- § 56. Предложения с причастными оборотами
- Употребление предложений с деепричастными и причастными оборотами
- § 165.
- А20. Причастные и деепричастные обороты.
- Кризис (165 -197 гг.)
- Что значит – быть «причастным»?
- Единичное, особенное, общее.
- Теорема 36 Если бы тело, например наша рука, могла двигаться по любому направлению с равным движением, нисколько не противодействуя другим телам и не встречая противодействия со стороны других тел, то в пространстве, по которому она движется, необходимо будет двигаться столько же тел в одном направлении, сколько во всяком другом, со скоростью, равной скорости руки.
- Причастный оборот
- Причастный оборот
- § 211. Причастные обороты