КНИГА СЕДЬМАЯ

В греческой философской традиции пещера как символ духовной ослеплепности встречается очепь редко, и трактовку, которую дает Платон, можно считать оригинальной. Намек на этот символ есть в «Прикованном Прометее» Эсхила, где описывается безрадостная жизнь жалких человеческих существ, которые наподобие «проворных муравьев» обитают в «глубинах бессолнечных пещер» и, «глядя, пе видят», «слушая, не слышат», а жизнь их подобна «образам сновидений» (447 — 453). Видимо, символ пещеры был знаком и пифагорейцам, в частности Порфирию (De antro nymph. 8 // Porphirii opuscula

583

selecta/Ed. Nauck. Lipsiae, 1886), а также Эмпедоклу, у которого во фрагментах «душеводнтельные силы» говорят: «Пришли мы в эту закрытую пещеру» (31 В 120 Diels). Ферекид Сирский в своих символах «углублений», «ям», «пещер» и «ворот» намекает на «рождение и умирание души» (7 В 6 Diels). — 299.

3. Об Островах блаженных, обители героев-праведников, см.: т. 1, Горгий, прим. 80, с. 811. Геродот указывает, что в Египте, в семи днях пути от Фив через пустыню, есть город Оасис, по-эллински называемый Островом блаженных.
   — 300.
4. Здесь узники — сословия земледельцев и ремесленников в противоположность стражам, приобщенным к «свету», т.е. к наукам.— 301.
5. О терминах чистый, чистота и очищение у Платона см. в кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 302—310, где рассматривается чистота физическая, чистота ума, души, идей и магический смысл катартики. Самая ценная чистота для Платона — это «чистота узрения предмета мысли как такового», и она-то и есть «максимальная красота» всех областей бытия, «начиная от телесных и земных и кончая эфирными и небесными» (там же, с. 305).- 302.
6. Речь идет о роли случая, на основе которого построена игра в камешки, или черепки. Ср.: т. 2, Федр 241Ь. — 303.
7. О Паламеде см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 56; об Агамемноне — там же, прим. 57, и т. 2, Пир, прим. 14. Паламед считался изобретателем щашек (игры в кости), алфавита и счета (Aesch. fr. 182; Soph. fr. 438; Eur. fr. 578 N.— Sn.), хотя Эсхил приписывал изобретение цифр и букв Прометею (Прометей прикованный 459 — 461).— 304.
8. Чувственно воспринимаемая единица («одно») всегда включает в себя также и множество (один город — много людей, один человек — много частей тела, одна рука — много пальцев и т. д.). Попытки найти такое одно, которое не предполагает ничего, кроме себя, ведут к осмысленному восхождению к беспредпосылочному началу, или к Единому, т. е. наука о числах способствует стремлению к философским размышлениям. — 307.
9. Здесь имеется в виду бесконечная делимость конкретного числа, воплощенного в вещах, и неделимость идеального числа.— 309.
10. Известно, какое громадное значение Платон придавал геометрии. При входе в Академию была надпись: «Негеометр да не войдет». В Академию вообще не принимались те, кто был далек от музыки, геометрии и астрономии. Диоген Лаэрций сообщает (IV 10), что глава Академии Ксенократ сказал человеку, не сведущему в вышеуказанных науках: «Иди, у тебя нечем ухватиться за философию».
    Среди учеников Платона были крупные математики Евдокс и Менехм, а геометр Евклид «был близок платоновской философии» (68 // Procli Diadochi in primum Euclidis elementorum librum commentarii/Rec. G. Friedlein. Lipsiae, 1873).- 311.
11. Дать задний ход — метафора от команды моряков. — 311.
12. Речь идет о стереометрии, которая изучает объемные (отерео?) тела. — 311.
13. Ср. у Эсхила: «ночь в расшитом узорами одеянии» (Прометей прикованный 24 — о ночном звездном небе) или у Еврипида: «узоры звезд» (Елена 1096).— 313.
14. См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 34.— 313.

Платон связывает между собой астрономию и музыку, так как, согласно учению пифагорейцев, которому он тут следует, движение небесны* тел, доступное зрению, создает гармонию сфер, лежащую в основе музыкальной гармонии, доступной человеческому слуху.— 314.

16. Здесь критикуется пифагореиское экспериментаторство. Изучением качества звука занимался древний пифагореец Гиппас: он изготовил медные диски и извлекал из них «симфонию звуков» «по причине некоторой соразмерности» (18 А 12 Diels). Ему принадлежит учение о быстром и медленном движении звуков, которые он наблюдал на сосудах, в разных соотношениях наполненных жидкостью (А 13 Diels).— 315.
17. См.: т. 1, Евтидем, прим. 37.— 317.
18. Ср.: VI 51 lb - d.- 318.
19. Незрелый разум детей можно, по Платону, сравнить с бессловесностью линий или с величинами, значение которых «неизреченно» (ардлто0 пли «невыразимо» (аХоуоі), т. е. величинами иррациональными.— 319.
20. См. Солон, fr. 22 Diehl. - 321.
21. Ср. эту персонификацию с персонификацией Законов и Государства в «Критоне» 50а — 54d (т. 1; см. там же прим. 12).— 323.
22. Ср. рассуждение Аристотеля о том, что «молодой человек непригоден к занятию политической наукой, так как он неопытен в делах житейских». Кроме того, считает Аристотель, он под влиянием аффектов не получит пользу от изучения политических теорий. Людям, подверженным аффектам, познание приносит мало пользы (Никомахова этика I 1, 1095а 2-11).- 324.
23. См.: VII 514а сл. Здесь имеется в виду повседневная практическая деятельность философов. — 325.