<<
>>

[ОБРАТНЫЙ ПОРЯДОК И СОВЕРШЕНСТВО СТУПЕНЕЙ)

 

«Во всем, что пребывает в возвращении, первые менее совершенные, чем последующие, и так далее».

Вся эта глава раскрывает нам иной род совершенства. В сфере, мол, возвращения сущих к первой причине последующие и последние более совершенны.

Но ты, услышав о совершенстве, не восприми его как первое и творческое совершенство созидания сущих, [а восприми как совершенство] возвращения. И откуда [сущие] начали свое возникновение, с тем же началом они обратно и сливаются, и мысли себе некой сферой все строение космоса их. Но всякая сфера при возвращении последнее делает первым, а первое — последним. А здесь «пребывание первым» я понимаю так, что, когда делается совершенным строй ряда, тогда последнее по совершенству не имеет потенции для порождения другого и также не направляет свою определенность на произведение другого, а сразу при окончании поворачивается обратно и стремится к своему началу, и это происходит не во времени. Так это происходит в небесных сферах, ибо тождественны возникновение и возвращение к тому, откуда исходит возникшее.

«Если возвращения совершаются циклично и от чего эманация, к тому и возвращение, а эманация — от совершеннейшего, то, значит, и возвращение — к совершеннейшему».

Он говорит здесь, что, откуда берет начало первая эманация, туда же направлено и первое возвращение. Но следует знать, откуда берется начало. Начинается от высшего совершенства и от высшего единого, ибо благодаря ему произошли раньше всех первые два источника — причины и более высшие, чем творение сущие. Это — не органические, ущербные причины созидаемого, а сверхсовершенные, творческие причины. Ибо органические причины называются Платоном не собственно причинами, а со- причинами. Но причины и сопричины по своему содержа- нию отличны, ибо причина выздоровления — искусство врача поставить диагноз, а сопричина — приготовление лекарства.

И подобно этому причиной является пишущий буквы, а соиричиной — перо. Поэтому теперь тебе ясно, что причиненное ниже причины, но выше, чем органическая сопричина; а раз оба эти источника бытия возникли от того неизреченного как высшие причины единых и сущих, а не как сопричины, то как они могут быть ниже, чем со- иричины? 114 Они не просто причины, а высшие причины и обладают высшим совершенством, потому что всякая причина сама отдает от своей сущности сущность собою причиненным. И они держат свои определенности превыше сплетения сущих и сверхотрешенно пребывают в своей причине, каковой является единое, которое выше всех причин. И от него происходит все и благость благ, и к нему же возвращается, чтобы источник и истечения, и возвращения сущих был неиссякаем и безграничен.

Но далее он говорит, что «в возвращении» первыми являются последние и менее совершенные. Это надо понять так, что где начало движения и восхождения к высшему первичному, там находится самое несовершенное и самое ненервичнос. Но, как было сказано, в сфере возвращения последние становятся первыми.

    ГЛАВА 38

[ВОЗВРАЩЕНИЕ МНОЖЕСТВЕННЫХ ПРИЧИНЕННЫХ К МНОЖЕСТВЕННЫМ ПРИЧИНАМ]     

«Все эманирующее из множества причин возвращается через столько же причин, через сколько эманирует».

Это положение говорит, что, сколько мы имеем в ряду причин, производящих причиненное, посредством стольких же происходит возвращение причиненного к первой причине. Ибо невозможно, чтобы они без опосредствования вожделели обратно к первым причинам и началам. Так как сколько бы ни было опосредствующих причин, через обратное вожделение всякого должно иметь место обратное вожделение к первой причине и к источнику. Но если нет опосредствующего, то возвращение будет непосредственным. Ибо всякое возвращение происходит через подобие. Слышишь, что через подобие происходит всякое единение и обратное вожделение к началу? Познай, что подобие действует в двух видах: во-первых, оно делает причиненное пребывающим в причине; во-вторых, заставляет его обратно вожделеть к источнику. А неподобие только отличает и умножает производимое. И насколько подобие будет ближайшим, в такой же мере будет [ближайшим] и возвращение.

«Следовательно, от скольких [причин] бытие, от стольких же [причин] и благость каждого, или же наоборот».

Он говорит: от скольких причин [нечто] имеет бытие, от стольких же облагораживается заключенное в нем благо; «или же наоборот»,— это значит, что, сколько причин, столько же благ, и сколько благ, столько же причин.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [ОБРАТНЫЙ ПОРЯДОК И СОВЕРШЕНСТВО СТУПЕНЕЙ):

  1. ДИАЛОГ О СТАНОВЛЕНИИ              141  
  2. [ОБРАТНЫЙ ПОРЯДОК И СОВЕРШЕНСТВО СТУПЕНЕЙ)
  3. Свойства и происхождение менее совершенного языкового строения
  4. 7.31. Членение предложения и порядок слов в простом предложении
  5. § 169. Порядок слов в простом предложении и понятие об инверсии
  6. СИНТАКСИС ВЫСКАЗЫВАНИЯ
  7. ПОРЯДОК СЛОВ В ПРЕДЛОЖЕНИИ
  8. ПОРЯДОК СЛОВ В ГЛАГОЛЬНЫХ СЛОВОСОЧЕТАНИЯХ
  9. 26. Порядок слов в предложении и словосочетании. Описательный и повествовательный строй предложения. Инверсия.
  10. XIII ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУЗЫКИ
  11. § 2. Учение как процесс сознательного и активного усвоениязнаний учащимися
  12. Пифагорейская теория чисел
  13. КОММУНИКАТИВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТОГО ПРЕДЛОЖЕНИЯ (ПОРЯДОК СЛОВ И АКТУАЛЬНОЕ ЧЛЕНЕНИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ)
  14. 43. Синтаксическое и актуальное членение предложения. порядок слов и контекст
  15. 1.1. Порядок следования синтаксических сегментов на разных ярусах синтаксиса как предмет изучения
  16. 1.2. Освещение проблемы порядка следования элементов словосочетания и предложения в синтаксической литературе
  17. 2.5. Порядок слов на уровне простого предложения
  18. § 11. Коммуникативная перспектива и порядок слов в русском предложении
  19. 35. Порядок слов и актуальное членение предложения. Коммуникативно-стилистическая функция порядка слов. Устранение ошибок, связанных с порядком слов в предложениях.
  20. о