[ОБРАТНЫЙ ПОРЯДОК И СОВЕРШЕНСТВО СТУПЕНЕЙ)
«Во всем, что пребывает в возвращении, первые менее совершенные, чем последующие, и так далее».
Вся эта глава раскрывает нам иной род совершенства. В сфере, мол, возвращения сущих к первой причине последующие и последние более совершенны.
Но ты, услышав о совершенстве, не восприми его как первое и творческое совершенство созидания сущих, [а восприми как совершенство] возвращения. И откуда [сущие] начали свое возникновение, с тем же началом они обратно и сливаются, и мысли себе некой сферой все строение космоса их. Но всякая сфера при возвращении последнее делает первым, а первое — последним. А здесь «пребывание первым» я понимаю так, что, когда делается совершенным строй ряда, тогда последнее по совершенству не имеет потенции для порождения другого и также не направляет свою определенность на произведение другого, а сразу при окончании поворачивается обратно и стремится к своему началу, и это происходит не во времени. Так это происходит в небесных сферах, ибо тождественны возникновение и возвращение к тому, откуда исходит возникшее.«Если возвращения совершаются циклично и от чего эманация, к тому и возвращение, а эманация — от совершеннейшего, то, значит, и возвращение — к совершеннейшему».
Он говорит здесь, что, откуда берет начало первая эманация, туда же направлено и первое возвращение. Но следует знать, откуда берется начало. Начинается от высшего совершенства и от высшего единого, ибо благодаря ему произошли раньше всех первые два источника — причины и более высшие, чем творение сущие. Это — не органические, ущербные причины созидаемого, а сверхсовершенные, творческие причины. Ибо органические причины называются Платоном не собственно причинами, а со- причинами. Но причины и сопричины по своему содержа- нию отличны, ибо причина выздоровления — искусство врача поставить диагноз, а сопричина — приготовление лекарства.
И подобно этому причиной является пишущий буквы, а соиричиной — перо. Поэтому теперь тебе ясно, что причиненное ниже причины, но выше, чем органическая сопричина; а раз оба эти источника бытия возникли от того неизреченного как высшие причины единых и сущих, а не как сопричины, то как они могут быть ниже, чем со- иричины? 114 Они не просто причины, а высшие причины и обладают высшим совершенством, потому что всякая причина сама отдает от своей сущности сущность собою причиненным. И они держат свои определенности превыше сплетения сущих и сверхотрешенно пребывают в своей причине, каковой является единое, которое выше всех причин. И от него происходит все и благость благ, и к нему же возвращается, чтобы источник и истечения, и возвращения сущих был неиссякаем и безграничен.Но далее он говорит, что «в возвращении» первыми являются последние и менее совершенные. Это надо понять так, что где начало движения и восхождения к высшему первичному, там находится самое несовершенное и самое ненервичнос. Но, как было сказано, в сфере возвращения последние становятся первыми.
ГЛАВА 38
[ВОЗВРАЩЕНИЕ МНОЖЕСТВЕННЫХ ПРИЧИНЕННЫХ К МНОЖЕСТВЕННЫМ ПРИЧИНАМ]
«Все эманирующее из множества причин возвращается через столько же причин, через сколько эманирует».
Это положение говорит, что, сколько мы имеем в ряду причин, производящих причиненное, посредством стольких же происходит возвращение причиненного к первой причине. Ибо невозможно, чтобы они без опосредствования вожделели обратно к первым причинам и началам. Так как сколько бы ни было опосредствующих причин, через обратное вожделение всякого должно иметь место обратное вожделение к первой причине и к источнику. Но если нет опосредствующего, то возвращение будет непосредственным. Ибо всякое возвращение происходит через подобие. Слышишь, что через подобие происходит всякое единение и обратное вожделение к началу? Познай, что подобие действует в двух видах: во-первых, оно делает причиненное пребывающим в причине; во-вторых, заставляет его обратно вожделеть к источнику. А неподобие только отличает и умножает производимое. И насколько подобие будет ближайшим, в такой же мере будет [ближайшим] и возвращение.
«Следовательно, от скольких [причин] бытие, от стольких же [причин] и благость каждого, или же наоборот».
Он говорит: от скольких причин [нечто] имеет бытие, от стольких же облагораживается заключенное в нем благо; «или же наоборот»,— это значит, что, сколько причин, столько же благ, и сколько благ, столько же причин.
Еще по теме [ОБРАТНЫЙ ПОРЯДОК И СОВЕРШЕНСТВО СТУПЕНЕЙ):
- Ступени развития сознания. Влияния ступеней сознания на эффективность общественно-политической деятельности Levels of perception. The levels influence on effectivness of sociopolitical activity
- 4. Ядро оператора. Критерий ограниченности обратного оператора. Теоремы об обратном операторе
- 1. Идея нравственного совершенства
- § 53. Совершенство творения
- § 3. Путь к человеческому совершенству.
- Теорема 10 Всякое совершенство, находимое в боге, происходит от бога.
- Стремясь к Богу, тварь совершенствуется.
- 4. Бог как нравственное совершенство
- Человек: между греховностью и совершенством
- Глава III. Учение о человеческом совершенстве.
- 2.8. Николай Устрялов: прогресс как стремление к совершенству
- 17. О том, что в совершенстве бога можно видеть только триединым
- Три ступени «логического»
- А где же работа двигателей ступени II?
- Практические советы менеджеру в деле совершенствов ания искусства публичного выступления
- Какие события заставили ввести в Риме должность народных трибунов, придавшую совершенство устройству республики
- Ступени органического и человек :
- Обратная связь
- Обратная матрица.
- Теория «трех ступеней» детского развития.