ГЛАВА 87 [О СУЩЕМ И ВЕЧНОМ]

ГЛАВА 88 [О ТРЕХ ВИДАХ ИСТИННО СУЩЕГО]

«Все истинно сущее существует или раньше вечности, или в вечности, или само имеет вечность и приобщает к ней [другие сущности]».

Философ разделяет природу бога — истинно сущего на три вида. Сам первый разум и первый образ — первое составленное из единичных чисел и божеств — находится выше вечности, как Отец и причина вечности, и производит природу и свойство вечности, которая является и вечностью, и истинно сущим, как возникшая из истинно сущего. А следствие вечности — это разумные и умозрительные украшения и создания. И вот получили истинно сущее в трех видах: до вечности, в вечности и по причастности к истинно сущему вечности.

ГЛАВА 89 [О ПРЕДЕЛЕ И БЕСПРЕДЕЛЬНОМ]

«Все истинно сущее возникает из предела и беспредельного». Ты слышал не раз, что два источника произошли от высшей единицы. А Он, непостижимый, слил эти два творческих источника сущности в первое составное и, соединив [их], произвел первое составленное, которое является истинно сущим и бытием. Это истинно сущее является беспредельным по возможности, как осуществленное первой беспредельностью, а по виду является единым и не имеющим частей, как объединенное и завершенное благодаря первой границе и [первому] виду.

ГЛАВА 90

[О ПРЕДЕЛЬНОЙ И БЕСПРЕДЕЛЬНОЙ ВОЗМОЖНОСТЯХ]

[О ПЕРВИЧНОМ ПРЕДЕЛЕ И ПЕРВИЧНОЙ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ|

«Раньше всего составленного из предела и беспредельности сами по себе существуют первичный предел и первичная беспредельность».

Мы слышали выше, что имеются два источника, как монады сущностей: первая граница, т. е. первичный и высший вид видов, который определяет все, делает сущности видом и окружает их в пределах своего свойства; и далее — первая беспредельность, т. е. постоянная возможность созидания сущностей, беспредельный источник неугасимой жизни. Из этих двух составлены первое создание и первая природа, которую надежная теория назвала истинно сущим. И эти две причины первой сущности являются первичнее всех сущих и составных, даже самого истинно сущего. Ибо во всех явлениях стихии, т. е. элементы, первичнее тех, которые из них составлены. И эти высшие божества — первый предел и первая беспредельность — возвышаются над всяким сущим и даже над монадами самих высших сущностей, ибо от этих исходят монады двух видов: некоторые — подобные пределу, а некоторые — подобные беспредельному, и они соединяются и объединяются благодаря непостижимому единому, которое их соединением произвел и составил первое сущее и все остальные последующие сущие.