[О ВЕЧНО СУЩЕМ |

В этой главе, познающий, имеется весьма много деталей. Но мы обратимся к слову — источнику всего логического.

«Всякое вечно сущее есть одновременно целое». Это значит, что оно одновременно имеет все, а не так, что вначале возникает первое, а потом последующие, как это наблюдается среди природных и искусственных построений ЩІИ же среди самого небесного действия, где какая-то часть прошла, а другая пройдет, как первая и последующая.

«Каким-либо образом есть». Что значит каким-либо образом есть? Это значит, что оно или разумно, или умозрительно; разумное отличается от разума так же, как душа от одушевленного.

«Но насколько способно существовать вечно сущее», насколько его действие и части находятся совместно с ним неподвижно и одновременно «и как его действие относится к его сущности»? Он говорит, во всякой разумной сущности действие и сущность одновременны, ибо вместе с сущностью возникает и действие. Но не так обстоит дело в отношении души, ибо сущность души принадлежит к разряду вечных, а действие ее происходит во временном. И сущность [ее] имеет действие не как сопровождающее и одновременное, но в то же время привнесенное извне, как представлялось Афродизийскому 143, а как внутреннее и такое, которое должно проявиться: огонь, например, имеет теплоту не потому, что его разжигают, а по внутреннему свойству и природно. Подобно этому и душа обладает деятельностью через проявление своих действий, а не через постепенное приобретение извне ощущений. Но мы отнесемся с почтением к данной теории, которая говорит: имеющие мерой вечного одновременность целого являются сущими самими по себе, находящимися выше времени и движения, они первичны также и по отношению к последующим измерениям.

«И моментально устанавливает [действие] в той же самой мере совершенства».

«Ибо если оно есть вечно сущее, как показывает и само наименование — вечно существующее».

Подчинение [чего-либо] роду в вечно сущем отличается [сущностной своеобразностью, так как в нем нет первого и последующего во времени. Ибо где наблюдаются первые и последующие, там имеется становление, а несущее. Мы же знаем, что сущее, данное как род, не подлежит становлению, как доказал Аристотель. Но телесное находится в вечном становлении, ибо первые сменяются последующими и так до бесконечности. Недостойно [тела] называть сущими, говорит божественный Платон 145 Но если кто-либо назовет их так, то пусть как лишь одноименное, как [называют] живое и его образ, а не но сущности.

«Но где нет ни первого, ни последующего, там пет ни прошлого, ни будущего, а есть только бытие, которое есть». Эта теория прошедшее и будущее выводит за пределы бестелесного космоса и среди разумных допускает лишь сущее. Но прошедшее подвергается эксории 146 как бывшее, также и будущее, а истинными сущностями считаются лишь те сущности, в которых действие сопровождает сущности. Поэтому пусть будет принято к сведению, что причиной разумного целого является вечное. А то, для чего вечное является причиной и дающим существование, оно в себе содержит все в единстве: части и действие, причину и причиненное.