<<
>>

[О ВЕЧНО СУЩЕМ |

 

В этой главе, познающий, имеется весьма много деталей. Но мы обратимся к слову — источнику всего логического.

«Всякое вечно сущее есть одновременно целое». Это значит, что оно одновременно имеет все, а не так, что вначале возникает первое, а потом последующие, как это наблюдается среди природных и искусственных построений ЩІИ же среди самого небесного действия, где какая-то часть прошла, а другая пройдет, как первая и последующая.

Но среди вечно существующих так не происходит, там все одновременно: первое и последующее, часть и целое, сущность и действие, причина и причиненное, что было доказано в предыдущих главах.

«Каким-либо образом есть». Что значит каким-либо образом есть? Это значит, что оно или разумно, или умозрительно; разумное отличается от разума так же, как душа от одушевленного.

«Но насколько способно существовать вечно сущее», насколько его действие и части находятся совместно с ним неподвижно и одновременно «и как его действие относится к его сущности»? Он говорит, во всякой разумной сущности действие и сущность одновременны, ибо вместе с сущностью возникает и действие. Но не так обстоит дело в отношении души, ибо сущность души принадлежит к разряду вечных, а действие ее происходит во временном. И сущность [ее] имеет действие не как сопровождающее и одновременное, но в то же время привнесенное извне, как представлялось Афродизийскому 143, а как внутреннее и такое, которое должно проявиться: огонь, например, имеет теплоту не потому, что его разжигают, а по внутреннему свойству и природно. Подобно этому и душа обладает деятельностью через проявление своих действий, а не через постепенное приобретение извне ощущений. Но мы отнесемся с почтением к данной теории, которая говорит: имеющие мерой вечного одновременность целого являются сущими самими по себе, находящимися выше времени и движения, они первичны также и по отношению к последующим измерениям.

«И моментально устанавливает [действие] в той же самой мере совершенства».

[Философ] добавляет [слово] «моментально» как обозначающее безвременное и быстрейшее. Ибо пуп, т. е. «теперь», и стома, т. е. «точка» среди тел 144, являются быстрейшими и безвременными. Ибо всякое время требует какого-либо измерения. А всякое лишенное протяжения находится выше времени и движения, ибо всякое безвременное действие выше движения, так как целое дается моментально, а не одно после другого. В моментальном исключается чередование первого и последующего.

«Ибо если оно есть вечно сущее, как показывает и само наименование — вечно существующее».

Подчинение [чего-либо] роду в вечно сущем отличается [сущностной своеобразностью, так как в нем нет первого и последующего во времени. Ибо где наблюдаются первые и последующие, там имеется становление, а несущее. Мы же знаем, что сущее, данное как род, не подлежит становлению, как доказал Аристотель. Но телесное находится в вечном становлении, ибо первые сменяются последующими и так до бесконечности. Недостойно [тела] называть сущими, говорит божественный Платон 145 Но если кто-либо назовет их так, то пусть как лишь одноименное, как [называют] живое и его образ, а не но сущности.

«Но где нет ни первого, ни последующего, там пет ни прошлого, ни будущего, а есть только бытие, которое есть». Эта теория прошедшее и будущее выводит за пределы бестелесного космоса и среди разумных допускает лишь сущее. Но прошедшее подвергается эксории 146 как бывшее, также и будущее, а истинными сущностями считаются лишь те сущности, в которых действие сопровождает сущности. Поэтому пусть будет принято к сведению, что причиной разумного целого является вечное. А то, для чего вечное является причиной и дающим существование, оно в себе содержит все в единстве: части и действие, причину и причиненное.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [О ВЕЧНО СУЩЕМ |:

  1.   4. То же самое относится к предложениям, именуемым вечными истинами  
  2. НЕБО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО  
  3. 3.3. Развитие учения о категорическом императиве права в трактате «К вечному миру»  
  4.   О ВЕЧНОМ РОЖДЕНИИ 
  5. [О ВЕЧНОМ И О ВРЕМЕННОМ]
  6. [О ВЕЧНО СУЩЕМ |
  7. [О ВЕЧНОСТИ И О ВЕЧНЫХ]
  8. ГЛАВА 55 [ОБ ОТЛИЧИИ ВЕЧНОГО ОТ ВРЕМЕННОГО]
  9. ГЛАВА 73 [О РАЗДЕЛЕНИИ ЦЕЛОСТНОСТИ И СУЩЕГО]
  10. ГЛАВА 87 [О СУЩЕМ И ВЕЧНОМ]
  11. ГЛАВА 106 [О СРЕДНЕМ МЕЖДУ ВЕЧНЫМ И ВРЕМЕННЫМ|
  12. ГЛАВА J62 |0 СКРЫТЫХ СВОЙСТВАХ ВЫСШИХ СУЩИХ I
  13. II. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО ПЕРЕХОД КО ВТОРОМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕГО 1
  14. МЕТАФИЗИКА КАК СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ ИЛИ НАУКА О СПОСОБАХ ПОНИМАНИЯ СУЩЕГО 1
  15. § 37. Творение мира не от вечности, а во времени, или вместе с временем
  16. Сущее, должное, возможное
  17. «Фалсафа» – светский вариант арабо-исламской философии. «Фалсафа» и религия. Разработка проблемы единства бытия как философской проблемы. Концепция творения мира вещей: необходимосущее и возможносущее бытие. Картина строения бытия, эволюции сущего.
  18. 12.ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ