[О ВЕЧНОСТИ И О ВЕЧНЫХ]

«Раньше всего вечного существует вечность, и раньше всего временного возникает время».

В этой главе философ выставляет положение о начальных и едрических 147 основаниях.

Теперь разъясним эту мысль. Ибо причиной и отцом вечности великий Парменид 148 считает истинно сущее, единицеобразную сферу истинно сущего полагает он причиной вечно сущего, ибо в ней находится вечность, как в единице двойка. Далее, вечность находится в самой себе, как в самой себе и в своем свойстве находится двойка. Далее, двойка находится в последующих, как, например, в четверке и восьмерке. Подобно этому в трех видах созерцаются и вечность, и время, а также и всякая причина, и причиненное: одни существуют как то, что причастно как находящиеся в последующих и причиненных, ибо имеющие причину являются последующими и причиненными; другие существуют как допускающие причастность себе, т. е. как причины бытия и как имеющие свое свойство, ибо они допускают причастность себе последующих и происшедших из них, а некоторые существуют как недоиуска- ющие причастность себе. Недогіускающим, непричастным философ называет то, что созерцается в первой причине как в высшей, как, например, двойка в единице.

«Поэтому каждое из этих двух первичных и недопускающих причастность себе повсюду и во всем одно и то же и имеют одну границу».

Философ называет близнецами и недонускающими причастность себе первые причины рядов, например [рядов] вечности и времени. Оба эти мерила он признал для всего названного сущим, ибо всякое вечное измеряется вечностью, а все когда-то сущее измеряется временем.

«Допускающие же причастность себе находятся только в том, что им причастно». Это значит, что всякий, приобщающий первых, является лишь приобщающим их и допускающим причастность себе. Но они не приобщены первыми, ибо последующие от первых получают существование, а не первые от последующих.

«Некоторые являются вечностью вечностей. А некоторые являются временем времен, и они предоставляют существование сопричастным».

Но теперь мы рассмотрим, каковыми являются вечность вечностей и время времен. Здесь вводится закономерность всеобщности и частности: всеобщая и первая вечность заключает в себе все частичные вечности, а первое всеобщее время — все частичные времена. И подобно тому как первая вечность утверждена в первом разумном, которое и провозглашаем истинно сущим, так и первое время— в первом из тел, каковым является небо, которое похоже на разумный космос истинно сущего. И как это небо дает существование и является причиной каждой из него происшедшей части, таково же истинно сущее в отношении всякого вечного, и, как говорит ГІарменид, зон зона пела- зи 149 Эта мысль разъясняет нам, что такое раздельное и обособленное существование, ибо [онJ говорит, что «вечность прилегает к вечности» и как будто окружает ее. Ибо не одинаковую природу имеют всякие вечности, как нlt; имеет одинаковой природы время. Так, иным является строение времени большой сферы, а иным Крон оса и иным — великого Диоса, а также Ареса, великого Аполлона, Гермеса прозорливого, иной является [природа] времени радостных влечений Афродиты и иной — природа времени вращений Артемиды Ибо во всем этом различно вращение времени так же, как и движение. Откуда же им получить такие способности извне как не от первородных и причин, каковыми являются всегда сущие вечности