<<
>>

  Л. ИЗ МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ

  Мандукья-упанишада примыкает к Атхарваведе. Содержит 12 строф, в которых говорится о значении слога ОМ.
                  1. ОМ — этот слог есть все это.
                    Разъяснение его [таково]. Все прошедшее, настоящее и будущее — все это есть лишь слог ОМ. И то, что за пределами этих трех времен, также есть лишь слог ОМ.
                  2. Поистине все это есть Брахман. Этот атман есть Брахман. У этого атмана — четыре пады1.
                  3. Первая пада — Вайшванара; состояние его — бодрствование, его познание [направлено] вовне, у него семь частей тела2 и девятнадцать ртов3, а наслаждается он грубыми4 [вещами].
                  4. Вторая пада — тайджаса5; ее состояние — сон, ее познание [направлено] на внутреннее, у нее семь частей тела и девятнадцать ртов, а наслаждается она тонкими 6 [вещами].
                  5. Когда спящий не имеет никаких желаний, не видит никаких снов — это глубокий сон. Третья пада —
                    1. Здесь: положения, состояния.
                    2. Семь частей тела, упомянутые в Чхандогья-упанишаде V, 18,2.

8 Пять органов чувств, пять «органов действия» (речь, действия руками, передвижение, воспроизведение рода, выделение), пять пран (прана, апана, вьяна, удана, самана), мысль (манас), рассудок (буддхи), самоощущение (ахам-кара) и ум (читта).
  1. Здесь: материальными.
  2. «Внутреннее сознание», психический мир.

в Здесь: психическими явлениями.
праджна[285]; ее состояние — глубокий сон. Она стала единой, она — сгусток познания, состоит из блаженства, наслаждается блаженством, и ее лик — ум.
    1. Это — владыка всего, это — всезнающий, это — внутренний держатель, это — причина всего, это — начало и конец творений.
    2. Полагают, что четвертая пада [такова]: она не познание, [направленное] на внутреннее; она не познание, [направленное] вовне; она не познание, [направленное] на то и на другое; она не сгусток познания; она не познание и не не-познание. Она невидима, неизреченна, неуловима, неразличима, непостижима, неуказуема, она — суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она — атман; ее должно познать.


 
Подготовка к ЕГЭ/ОГЭ
<< | >>
Источник: В. В. БРОДОВ. Древнеиндийская философия. Начальный период. «Мысль» Москва-1963. 1963

Еще по теме   Л. ИЗ МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ:

  1.   У ИСТОКОВ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 
  2.   Л. ИЗ МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ
  3. ГАУДАПАДА
  4. УПАНИШАДЫ