§ 143. Адекватная данность вещи как идея
и в кантовском смысле 0)
Однако прежде чем мы станем исходить отсюда, нам необходимо одно дополнение, призванное устра-
о
с; О
0 ю нить видимость противоречия с нашим прежним изло- о жением.
Тогда мы говорили, что в принципе имеются g лишь неадекватно являющиеся (следовательно, лишь неадекватно воспринимаемые) предметы. Однако не следует упускать из виду прибавляемое далее ограни- о is чение. Мы говорили так: доступные неадекватному § восприятию в своем завершенном явлении. Бывают та- | кие предметы — к ним принадлежат все трансцендентные предметы, все «реальности», обнимаемые рубри -в- ками «природа» или «мир», какие не могут быть даны о 20 ни в каком завершенном сознании в полной своей оп ределенности и в столь же полной своей наглядности.Однако как «идея» (в кантовском смысле) полная данность все равно предначертана — как система (по Ц- своему сущностному типу абсолютно определенная) 25 бесконечных процессов непрерывно-континуального явления и, соответственно, как априорно определен- л ный, в качестве поля таких процессов, континуум яв лений с различными, однако определенными измерена ниями, — континуум, насквозь пронизанный твердой ^ зо сущностной закономерностью.
^ Конкретнее такой континуум определяется как
бесконечный во все стороны, во всех своих фазах corn стоящий из явлений того же самого доступного определению X, причем в такой связной упорядоченности 35 и определенности своим сущностным содержательным наполнением, что любая произвольно выбранная линия такого континуума дает в своем гладком про- бегании внутренне согласную взаимосвязь явления (таковую, в свою очередь, должно определить как 40 единство подвижного явления), в каком одно и то же
постоянно даваемое X при своей конкретизации определяется континуально-согласно — и никогда не определяется «инаково».
Коль скоро же завершенное и замкнутое единство пробегания, следовательно, конечный и только что подвижный акт — не мыслим (в силу бесконечности — во все стороны — такого континуума), — в противном случае возникала бы противосмысленная конечная бесконечность, — то идея такого континуума и идея преобразуемой таковым совершенной данности лежит перед нами как доступная усмотрению — усмотри- мая, как вообще может быть усмотримой «идея», своей сущностью отмечающая особый тип усмотрения.
Идея мотивированной по мере сущности бесконечности сама — вовсе не бесконечность; то усмотрение, что такая бесконечность в принципе не может быть дана, не исключает идеи такой бесконечности, а, напротив, требует усмотримой данности таковой.
Еще по теме § 143. Адекватная данность вещи как идея:
- § 66. Адекватное выражение ясных данностей. 5 Однозначные термины
- Теорема 62. Поскольку душа представляет вещи по внушению разума, она подвергается одинаковому аффекту, все равно, будет ли это идея вещи будущей или прошедшей, или же настоящей.
- Теорема 34. Всякая существующая в нас идея абсолютная, иными словами, адекватная и совершенная, — истинна.
- Теорема 11. Первое, что составляет действительное (актуальное) бытие человеческой души, есть не что иное, как идея некоторой отдельной вещи, существующей в действительности (актуально).
- Теорема 46. Познание вечной и бесконечной сущности бога, которую заключает в себе всякая идея, адекватно и совершенно.
- Теорема 39. Идея того, что обще и свойственно человеческому телу и некоторым из внешних тел, со стороны которых тело человеческое обыкновенно подвергается действиям, и что одинаково находится как в части каждого из этих тел, так и в целом, будет в душе также адекватна.
- Теорема 29. Идея идеи какого бы то ни было состояния человеческого тела адекватного познания человеческой души в себе не заключает.
- Теорема 25. Идея какого бы то ни было состояния человеческого тела не заключает в себе адекватного познания внешнего тела.
- Теорема 13. Аффект к вещи случайной, которая, как мы знаем, в настоящее время не существует, при прочих условиях равных, слабее, чем аффект к вещи прошедшей.
- Теорема 12. Аффект к вещи, которая, как мы знаем, не существует в настоящее время, но которую мы воображаем возможной, при прочих условиях равных, сильнее, чем к вещи случайной.
- Теорема 9. Идея отдельной вещи, существующей в действительности, имеет своей причиной бога, не поскольку он бесконечен, но поскольку рассматривается составляющим другую идею отдельной вещи, существующей в действительности, причина которой (идеи) также есть бог в силу того, что он составляет третью идею, и т.д. до бесконечности.
- Теорема 27. Идея какого бы то ни было состояния человеческого тела не заключает в себе адекватного познания самого человеческого тела.
- Теорема 40. Все идеи, которые вытекают в душе из находящихся в ней адекватных идей, также адекватны.