Юридическая
консультация:
+7 499 9384202 - МСК
+7 812 4674402 - СПб
+8 800 3508413 - доб.560
 <<
>>

  ЭТИЧЕСКИЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГАССЕНДИ  

Этическое и общественно-политическое учение Гас&сенди изложено им главным образом в третьей части его «Системы философии» (в разделе «Этика»), а также в третьей части «Свода философии Эпикура». Гассенди разрабатывает этику в духе философии Эпикура, ставя в центр понятие удовольствия; правда, удовольствие он, как и Эпикур, усматривает в разуме, исследующем осно&вания вещей.
Идеи Эпикура так или иначе брались за основу всеми философами-материалистами XVII— XVIII вв. Например, «интеллектуальная любовь к богу» у Спинозы и у Джордано Бруно выражала ту же идею эпикурейской этики о познании как высшем благе. Это была этика мудрецов, философов, ученых.
Как известно, понятие удовольствия в пору господ&ства религиозно-ханжеского аскетизма средневековья истолковывалось как наслаждение чисто чувственными благами, и в этой связи эпикурейской этике приписы&вали пропаганду развращенности. Это была одна из причин того, что католическая церковь наложила на учение Эпикура интердикт. Гассенди восстанавливает в этом вопросе истину, защищая эпикурейскую этику от клеветы.
Этику Гассенди считает центральной частью своей философии, ей служит и логика и физика. Этика есть наука о цели жизни; цель жизни — достижение выс&шего блага; высшим благом является счастье. Этика, следовательно, есть наука о путях достижения высшего блага и счастья.
Счастьем Гассенди, в согласии с Эпикуром, считает безмятежное состояние. Это не инертность, не сон и оцепенение, как проповедовали стоики, а жизнь с при&ятностью, как проповедовал Эпикур. Счастье — это сво&бода от страданий, душевная твердость, отсутствие бо&язни смерти, страха перед богами, бесплодных воспо&минаний о прошлых благах и пустых мечтаний о бла&гах будущих.
Если счастье — благо, то несчастье — зло. Не&счастье — отсутствие удовольствия, безмятежного со&стояния, сочетаемого с приятностью.
Действия человека детерминированы механической причинностью. Но поскольку в природе нет божествен&ного вмешательства и предопределения и поскольку человек пользуется разумом, он имеет относительную свободу избирать добро и избегать зла. В этих идеях
Эпикура, развиваемых Гассенди, содержится в заро&дыше учение о свободе как познанной необходимости, которое впоследствии развивал Спиноза и другие фило&софы XVII—XVIII вв.
В своем общественно-политическом учении Гассенди выступал как идеолог складывавшегося в те времена во Франции прогрессивного буржуазного класса. Он обос&новывал политическую программу французской бур&жуазии, стремившейся оттеснить от политического ру&ководства Францией представителей верхушки фран&цузской аристократии. Буржуазия добивалась центра&лизации государственного руководства Франции. Гассенди выступал за абсолютную монархию, против фрондировавшей аристократии. Обычно его считают последователем политического писателя конца XVI в. Жапа Бодэна, теоретика абсолютизма.
Гассенди развивает идею общественного договора как основы общества, государства, права, законов, сближаясь в этих вопросах с Гоббсом, но следуя также и учению Эпикура. По его мнению, первоначально люди жили, как звери, среди них имели место раздоры и на&силия. Затем среди них появились мудрецы, которые убедили их заключить договор о создании упорядочен&ного общежития. Первоначально был заключен договор о неприкосновенности личной собственности; для охраны же личной собственности и прочих прав членов общества был заключен договор о создании государства. Государство возникло путем отчуждения в пользу вла&стей части личных прав членов общества.
Таким образом, существование государства, прави&тельства, законов не есть результат ни божественного акта, ни какого-либо насилия. Гассенди выступал в дан&ном случае против феодально-католических теорий о божественных установлениях государства. Правомер&ное, говорит Гассенди, правомерно не само по себе, не потому, что оно есть право, а благодаря общей пользе и общему решению. В сфере международных отноше&ний, где нет общественного договора, нет права, общая польза и общее решение не принимаются в расчет, и потому там господствует сила, имеет место война, причинение вреда и т. д.
Право, основанное на общественном договоре и ис&ходящее из пользы людей, Гассенди называет есте&ственным правом. «Так как всякого человека сама природа побуждает стремиться к тому, что представ&ляет собою для него благо, то право или справедли&вость должны быть чем-то таким, что находится в со&гласии с природой и называется потому естествен&ным» К
Теория естественного права выводит бытие государ&ства, формы правления и законов из воли членов обще&ства — воли народа. Отсюда вытекает право народа из&менить форму правления и законы, если они противо&речат интересам народа. В этом подразумеваемом вы&воде заключался революционный момент. Гассенди очень осторожно (словами Эпикура) говорит, что если правитель государства узурпирует власть и начинает злоупотреблять законами, то он может быть отстранен и заменен, но заменен не республикой, а другим пра&вителем, который станет руководствоваться не произ&волом, а ранее установленным законом.
Но в общем Гассенди не высказывает революцион&ных политических идей. Характерно его высказывание, что государство держится молчаливым признанием его граждан, проистекающим либо из сознания приносимой им пользы, либо из страха наказания, либо из страха перед резкими переменами в обществе, происходящими во время революций.
В лице Гассенди мы имеем одного из ранних обо- снователей тех буржуазных общественно-политических идей, которые свое полное развитие получили во вто&рой половине XVII и в XVIII в.
<< | >>
Источник: Пьер ГАССЕНДИ. СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ. Том 1. «Мысль» Москва - 1968. 1966

Еще по теме   ЭТИЧЕСКИЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГАССЕНДИ  :

  1.   ЭТИЧЕСКИЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГАССЕНДИ  
  2.   УЧЕНЫЙ, МЫСЛИТЕЛЬ, БОРЕЦ
  3. 3. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Справедливость и право
  4. НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  5. Тема: ИДЕОЛОГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ: РЕВОЛЮЦИЯ B ЕВРОПЕЙСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ