<<
>>

Идиографическ'ое построение  

Идиофафическое построение расставляет иные акценты в исторической науке. Во-первых, оно обращает историческую науку к конкретной реальности, а во-вторых. — к действующей в этой реальности индивидуальности.
В этом состоит познавательная цель идиографи- ческого построения. «Идиофафическое построение стремится к объединению наших исторических знаний, с той познавательной точки зрения, которая обнаруживается в нашем „интересе" к конкретной действительности... понятия об индивидуальном и его значении...»53 Приближение к действительности и интерес к индивидуальности л идиофафическом построении вызваны тем. что, «с идио графической точки зрения, ученый интересуется и иди ни дуальным целым или единичными составными частями действительности не как познавательными средствами, а как такими ее частями, каждая из которых сама по себе заслуживает внимания в качестве объекта познания»54. Объекты идиографнческого исторического исследования те же, что и при помологическом построении, — разница лишь в избранных целях.

Следует различать понятия об индивидуальном и об индивидуальности. Понятие об индивидуальном шире понятия об индивидуальности; в предельном смысле это такое понятие, которое обозначает лишь один объект. Его определение зависит от полноты составляющих его абстрактных понятий: «Можно сказать, однако, что понятие об индивидуальном сеть предельное понятие: хотя наш разум не в состоянии обня ть все многообразие и своеобразие действительности, но мы можем стремиться объединить наши представления о ней путем образования возможно более конкретных комбинаций общих понятий или отдельных признаков, отвлекаемых от действительности»55. В широком смысле относительно индивидуальное значение могут иметь, например, понятия о государстве, народе, обществе, городе и г. п. Однако историю интересует не просто индивидуальное, а индивидуальность.

Эти понятия близки друг другу. «Понятие об индивидуальности характеризуется богатством своего содержания и ограниченностью своего объема... под индивидуальностью, в более частном значении слова, можно разуметь и личность, и событие, и социальную группу, и народ, в той мере, в какой они отличаются от других личностей, событий, социальных групп, народов и т. п.»56 Отличие состоит в том, что понятие об индивидуальности связано с представлением о се значении. Соответственно, «...историческая индивидуальность конструируется с точки зрения ее [индивидуальности] исторического значения»57. Это понятие с единичным содержанием. Под ним можно разуметь и понятие о целом, и понятие о части целого, не заменимой никакой другой ее частью.

Придание исторического значения осуществляется через отнесение индивидуального исторического факта к ценности. Однако не следует смешивать ценность индивидуальности и ее историческое значение: «Лишь комбинируя понятия о ценности и о действительности индивидуального, историк получает основание признать за ним историческое значение»5*. В свою очередь, понятие о действительности индивидуального обусловлено понятием об историческом обществе. Так вырисовывается социальная, в широком смысле — интерсубъективная структура исторического знания. Лаппо-Данилевский отмечает: «Индивидуальное получает историческое значение... поскольку оно становится „общим достоянием", следовательно. поскольку оно отпечатлевается, или повторяется в других индивидуумах»59. Можно добавить, что коррелятивным такому историческому значению является понятие общепризнанной ценности.

 

<< | >>
Источник: А. В. Малинов, С. Н. Погодин. Александр Лаппо-Данилсвский: историк и философ. — Санкт-Петербург: «Искусство—СПБ», 2001г. — 285 с.. 2001

Еще по теме Идиографическ'ое построение  :