ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ 

Главный Труд выдающегося армянского мыслителя V—VI вв» Давида Анахта (Непобедимого) «Определения философии» поль&зовался большой популярностью в средневековой Армении. Сохра&нилось множество рукописей с текстом этого трактата, который служил также учебником по высшей философии (см.

Древнеармянский текст впервые был издан в 1731 г. в Кой- стантиноноле, затем в Мадрасе в 1797 г., в Венеции в 1833 г. (стерео&типное изд. 1932 г.). Сводный критический текст, составленный на основе сличения отборных рукописей Матенадарана, вместе с параллельным русским переводом издан нами в 1960 г. в Ере&ване. Для настоящего издания перевод заново сличен с древне- армянским и древнегреческим текстами и в ряде мест уточнен.

Греческая версия «Определений философии» издана Адольфом Буссе («Davidis Prolegomena et in Porphyrii Isagogen commen- tarium». CAG, vol. XVIII, pars 2. Berolini, 1904, p. 1—79).

1. Пиррон из Элиды (ок. 365—275 гг. до н. э.) — основатель скептического направления в древнегреческой философии. Согласно его учению, человек не может сказать о вещах ничего, он даже не может знать, существуют они или нет. Идеал Пнррона — ата&раксия, равнодушие ко всему, полный покой, свобода от суждений и сомнений. «Четыре положения Пиррона Лжемудрого», против которых и направлена работа Давида Анахта, отражают суть скептической философии, проповедовавшей уход от практической жизни и отказ от познания мира. — 31.
2. Применяемый Давидом методологический принцип четверо- якого рассмотрения всего сущего: Существует ли сущее? Что есть сущее? Какова сущность сущего? Для чего существует сущее? — заимствован им у Аристотеля из его «Аналитики», где говорится: «То, что мы ищем, по числу равно тому, что мы знаем.
   Ищем же мы в четырех [направлениях]: что [вещь] есть [такая-то], почему [она] есть, есть ли [она] и что [она] есть» (Аристотель. Аналитики первая и вторая, b 1, 89 b 23). У Давида эти вопросы идут в иной последовательности. Затем, у Аристотеля данные вопросы имеют лишь теоретико-познавательное значение, тогда как Давид придает пм характер исходных методологических принципов своей фило&софии. — 31.
3. Мифические существа, являющиеся плодом человеческой фантазии. Отвергая их существование, Давид тем не менее в ряде случаев сочетает языческие представления с христианскими веро&ваниями — черта, характерная для Александрийской неоплато&нической школы. — 31.
4. Надзвездное небо, т. е. небо, находящееся за так называемой небесной твердью. Антиподы — обитатели противоположной, ниж&ней части земного шара. Относя надзвездное небо и антиподы к сомнительному бытию, Давид лишь отражает те споры, которые имели место в античном мире по вопросам космологии. — 31.

ъ Давид имеет в виду ту часть диалога «Тимей», где говорится о том, что для совершенства мира необходимо, чтобы он содержал все роды живых существ, вершиной которых является человек (см. Платон. Тимей, 41 Ь). — 32.

0 См. Аристотель. Физика, II 1, 193 а 7. См. также Аристо&тель. О душе, II 7, 418 Ь 3. — 33.

7. Способ непримиримого противостояния применяется Дави&дом, когда положения противника опровергаются с самого начала. А способ равноправного оспаривания, когда спор ведется на равных правах и одинаковых предпосылках. — 33.
8. Приводя пример одноименного обозначения — собака звезд&ная, морская или земная, Давид имеет в виду в первом случае соз&вездие Гончих псов, во втором — морского льва, которого назы&вают также морской собакой, так как он издает звуки, похожие на собачий лай, а в третьем случае — обыкновенную собаку. — 34.
9. Речь идет о десяти категориях Аристотеля: о сущности, количестве, качестве, отношении, месте, времени, положении, обладании, действии, страдании.
   — 34.
10. С приведенными здесь положениями, принадлежащими Гераклиту и Кратилу, Давид был знаком по диалогу Платона «Кратил» (436 е — 438 е), где наряду с идеен о сплошной текучести вещей утверждается также мысль об их устойчивости. Сведения об учении Кратила и Гераклита Давид черпал также из «Мета&физики» Аристотеля, в которой последний, после критического изложения точки зрения релятивистов, сообщает, что Кратил «под конец пришел к тому мнению, что не следует ничего говорить, он только двигал пальцем и упрекал Гераклита за его слова, что нельзя войти в ту же самую реку два раза, — сам он думал, что этого нельзя сделать [даже] и один раз» (Аристотель. Метафизика, IV 5, 1010 а 26). — 34:
11. Имеется в виду известное положение Платона из диалога «Менон», освещающее суть его теории познания как «воспоминания», припоминания виденного душой в потусторонней, доземной жизни. См. Платон. Менон, 81 с — d. Об этом Платон говорит и в других диалогах, в частности в «Федре» (249 b — с) и в «Федоне» (72 е - 76 е). - 35.
12. О значении зрения и слуха для познания см. в диалоге Платона «Тимей» (46 е — 47 d). — 35.
13. В вопросе разделения теоретической философии на три составные части — естествознание, математику и теологию — Давид придерживается точки зрения Аристотеля. Последний говорит в своей «Метафизике»: «Таким образом могут быть разли&чены три теоретические философские дисциплины: математика, физика п наука о божестве» (Аристотель. Метафизика, VI 1, 1026 а 32). Эта же мысль развивается Аристотелем в сочинении «О душе», I 1, 403 b 15. — 36.

14 Надпись при входе в Академию Платона: Негеометр — да не войдет свидетельствовала о том большом значении, которое придавалось его школой изучению геометрии и других математи&ческих дисциплин — музыкальной гармонии, арифметики и астро&номии. См. Платон. Государство, VII, 527 а — 531 с. — 36.

16. Платон развенчивает многознайство, которое но дает муд&рости и не является признаком ума.
    См. диалог «Гиппий Боль- шин», 286а—е, а также «Государство», III, 398 е — 399 а. — 36.

10 Давид придерживается так называемого космологического доказательства бытия бога, впервые выдвинутого Аристотелем. Слова Давида: «... хотя и божественное само по себе и непознаваемо, однако, созерцая его творения и создания, а также упорядочен&ное движение мира, мы постигаем творца посредством мышления и умозрения», — восходят своими истоками к аристотелевскому положению о первом двигателе, первопричине всякого движения и существования, которая как «вечная неподвижная сущность должна существовать необходимым образом» (Аристотель. Мета&физика, XII 6, 1071 а 20). — 37.

17. Здесь отразились античные представления о природе цвета, который выступает во взаимодействии «зрительного луча», исходя&щего из глаз, и частиц, исходящих от тел. См. Платон. Тимей, 45 с, 64 d — е; Менон, 76 с. Аристотель. О душе, 435 а 8; Об ощу&щении, 437 Ь 9. — 37.
18. Давид разделяет распространенное в античном мире ошибоч&ное мнение о том, что Эпикур и эпикурейцы отвергают существо&вание богов. Впрочем, последние две фразы, важные для характе&ристики воззрений Давида, некоторые исследователи считают интерполяцией древнеармянского переписчика на том основании, что их нет в греческом тексте «Определений философии» (См. В. Ча- лояп. Философия Давида Непобедимого. Ереван, 1946, стр. 99). — 38.
19. Имеется в виду диалог «Теэтет», 183 а Ь, где Платон дей&ствительно высмеивает попытки агностиков отвергнуть возмож&ность познания. — 39.
20. В греческом тексте: Ье ev xivi ПрохретсТіхт. В кн.: Davidis Prolegomena.., p. 9. Там же, прим. А. Буссе: cf. Arist. frg. 51. — 39.
21. См. Платон. Федр 237 be. — 39.
22. См. Платой. Софист. 235 с. — 40.
23. Указание неточное; о прометеевском огне Платон говорит в другом диалоге, см.
    «Филеб», 16 с. — 40.
24. Труд Давида, кроме обычного деления на главы, имеет также внутреннее членение на главы. — 41.
26. По всей вероятности, «Речь о венце» Демосфена (см. прим. А. Буссе в кн.: Davidis Prolegomena.., p. 12). — 42.

20 Познай самого себя — падпись на дельфийском храме Апол&лона; изречение приписывалось спартанскому мудрецу Хилону. Приписывалось оно и Сократу, который сделал это положение принципом своих бесед. Ничего сверх меры, или «ничего через меру» — изречение приписывалось и Солону, афинскому государ&ственному деятелю, и Хилону, спартанскому мудрецу. — 42.

27. См. Аристотель. Первая аналитика, А 1, 24 b 16. — 44.
28. См. Аристотель. Об истолковании, 10, 20 Ь. — 46.

20 Олимпиодор Младший (V—VI вв.) — философ-неоплатоник, глава Александрийской школы, учитель Давида. — 47.

30. Пифия — пророчица Аполлона в Дельфах, которая вещала, одурманенная серными парами. Ликург — полулегендарный спар&танский законодатель IX—VIII вв. до н. э. — 48.
31. Всюду, упоминая поэму, поэзию или поэта, Давид имеет в виду Гомера и его произведения. — 48.
32. Последние четыре абзаца отражают пифагорейскую мистику чисел, которой отдал определенную дань, наряду с другими нео&платониками, и Давид Анахт. — 55.
33. В данном месте у Давида намечается номиналистическая тенденция в решенни проблемы соотношения единичного и общего. Возникновение наименования вещи, термина или понятия, обо&значающего вещь, Давид обусловливает существованием самой вещи. Согласно ему, понятие или имя вещи возникает не до вещи, а лишь после того, как она образуется.
    В другом своем сочинении, в «Анализе «Введения» Порфирия», Давид утверждает, что «общее существует в нашем мышлении, ибо глядя на Сократа и других, обладающих подобной же природой, мы говорим, что существует общее». Однако Давид не выдерживает номиналистической линии и через несколько строк тут же (в «Определениях философии») высказывает «реалистическую» мысль («если бы ио существовало дерева вообще, то не было бы и отдельного дерева»), противореча&щую вышеприведенному номиналистическому положению. — 56.
34. Никомах из Геразы — неопифагороец II века, мистик. Оставил сочинение, посвященное жизнеописанию Пифагора. — 57.
35. Как указывает сам Давид, это определение взято у Платона из диалога «Федон». См. «Федон», 64 а и 82 cd. — 58.
38. См. Платон. Теэтет, 176 а — Ь. — 58.

37 Данное, пятое определение философии есть результат сво&бодного толкования Давидом I и II глав первой книги «Метафи&зики», в которой рассматривается соотношение искусства и науки, затем науки и первой философии (теологии). См. Аристотель. Метафизика, А 2, 982 а. — 58.

33 ...«наука о сущем» с определенным окончанием (г^/ішт-Р/пЛ km^mffX), а не без него (q.fiutn*.pf,Lb              В русском языке нет ана&

логичного явления. Сущность этой языковой особенности сам Давид разъясняет через несколько строк. — 58.

39. То же самое, что и в предыдущем примечании, — «пришел мужчина» с определенным окончанием Ыргу а без определен&ного окончания mjp Ь{Ь. — 59.
40. См. прим. 35. — 60.
41. См. Платон. Федон, 67 Ь, 82 с. — 60.
42. См. Платон. Федон, 62 Ь. — 60.
43. См. Платон. Теэтет, 176 Ь. — 60.
44. См. Гиппократ. Пері juacov, 1, XXI, p. 569 (ed. Kiihn). — 61.
45. Приам — легендарный царь Троп (Илиона), переживший, по преданию, всех своих близких, видевший гибель Трон и испы&тавший множество бед. — 61.

40 См. Плотин. Эннеады, I 3, 5, р. 22. — 62.

47 В этой фразе непередаваемая игра слов, основанная на тож&дестве слов ttmpJfib и phrimpd, причем первое означает просто тело, а второе — и тело, и нечто одеревенелое, онемевшее, оцепенелое и т. п. Я. Манандян считает эту фразу характерной только для армянского языка и выдвигает возможным аргументом в пользу оригинальности армянского текста (см. Я. Манандян. Проблема Давида Анахта в новом освещении. Вагаршапат, 1904, стр. 16). Однако этот аргумент неубедителен, ЄСЛП учеСТЬ, ЧТО tfuiptffi% и fjbqmpif В ТОЧНОСТИ СООТВЄТСТВуіОТ Греч. caj|xa И afjfia (см. «Davidis

Prolegomena...», р. З112_13). — 62.

48. Іхлеомброт из Амбракии, по преданию, покопчил с собой под впечатлением диалога «Федон». Каллимах пишет об этом в 23-й эпиграмме (Callimachus, fr. XXIII, ed. Wilam. Berolini, 1897. Callimachus. Hymni et epigrammata, ed. R. Pfeifer, v. II. London, 1957). - 63.
49. Феогнид из Мегары (VI—V вв. до н. э.) — элегический поэт, известный своими стихотворениями нравоучительного харак&тера. Многие из них написаны в форме поучений юноше Нирну. Давид имеет в виду следующие строки из «Элегий» Феогнида:

Чтоб нищеты избежать, и в глубокую бездну морскую Броситься стоит, и вниз, в пропасть, с высокой скалы!

Каждый, кого нищета поразила, ни делать не может, Ни говорить ничего: связан язык у него.

Всюду, о Кпри, по земле, и по шири бескрайнего моря, Нужно из тяжкой искать бедности выхода нам.

(«Эллинские поэты», в переводах В. Вересаева. М., 1963, стр. 305, см. также «Anthologia lyrica graeca», ed. Dielil. Lipsiae, 1955). — 63.

60. Юлиан Отступник (361—363 гг.) — император и философ, безуспешно стремившийся возродить языческую религию. Плутон — бог подземного царства мертвых. Фаэтон — сын Гелиоса и Кли- мены, иначе — блистающий, сверкающий, олицетворение дня, яркого света. — 64.
61. Тимнкта или Тнмиха, женщина-пифагорейка. Давид счи&тает, что Теано (Феано) ее второе имя, тогда как Прокл в коммен&тариях к «Государству» Платона (I 248, 25—30) считает их разными лицами. —64.
62. См. Платон. Федон, 62 Ь. — 65.
63. См. Платон. Законы, II 1, 653 а. — 67.
64. Платон. Теэтст, 176 а. — 68.
65. См. Платон. Государство, IV, 430 d — 432 а, 433 Ь. — 69.

6(1 См. Аристотель. Метафизика, А 2, 982 а. — 70.

67. Т. е. философа, занимающегося теорией музыки и эстетикой, ученого, изучающего закономерности музыкального искусства — акустики, гармонии, разрабатывающего принципы и правила, уже в готовом виде применяемые музыкантами, грамматиками, сказителями и др. — 71.
68. См. Аристотель. О душе, II 8, 419 Ь. — 73.
69. Платон. Горгнй, 449 а. — 75.

00 Платон. Софист. 219 а. — 75.

70. В арм. тексте: «из ощущений рождается опыт», в греч.: «из ощущений и воображения рождается опыт» — *ai xtj; cpavxaoiac (см. «Davidis Prolegomena...», p. 4518). — 78.
71. Платон. Тимей, 47 b. — 79.

03 Арамазд — верховное языческое божество у древних армян, соответствует Зевсу. — 80.

64. Давид излагает аристотелевское положение о постпжении чистых форм вещей. См. Аристотель. О душе, II 12, 424 а 18. — 84.
65. Миф о братьях-великанах Оте и Эфиальте, которые громоз&дили гору Оссу па Пелион, чтобы завоевать Олимп и «напасть йа богов», Давид пересказывает по Аполлодору (Apollod. Т 7, 4). Ср. также Платон. Пир, 190 с. — 85.

08 См. Плотин. Эннеды, I 3, 3, 15720. — 85.

07 По всей вероятности, подразумевается армянский царь Тигран II Великий (95—55 гг. до н. э.), наиболее известный из Тигранов. В греческом тексте вместо Тиграна фигурирует Гек&тор. — 88.

68. Спанак, от арм. ищтЫц — убивать. Здесь — мерило, уби&вающее раздоры Неологизм, восходящий к греч. xaN<i> — уби&вать, созвучного xavow — мерило, линейка. — 88.
69. Под материальной музыкой Давид подразумевает музыку инструментальную, буквально: содержащуюся в веществе (InuXo;), в отличие от вокальной, т. е. подлинной, «нематериальной» музыки, которая присуща разуму (тф Хо^ф). — 89.
70. Речь идет об Александре Македонском (336—323 гг. до н. э.). — 89.
71. Зоофит — полурастение, полуживотное; существо, проме&жуточное между растением и животным. — 94.

11 Дом по-греч. onto;, домоводство или ведение домашнего хозяйства — otxovofjuxor, отсюда — экономика. Город по греч. яоХi;f соответственно nohxixi — управление делами города, город&ской жизныо, государственные дела. Полисы, города-государства — центры политической и культурной жизни в Греции, Риме, Фини&кии и других странах древнего мира. — 96.

73 См. Платон. Тимей, 47 Ь. — 99.