1. Предварительные отграничения

1.1. Диалогика культуры не является культурологией в смысле

особой научной дисциплины, предметом исследования которой будет нечто

такое, как культура. С одной стороны, сам научный разум (чистый,

всеобщий), ведущий исследования, рассматривается как формация мысли

(онто—логика), свойственная особой культуре, а именно культуре Нового

времени; с другой — в образе мысли, свойственном иной культуре,

усматривается аналогичная интенция к всеобщности, к онто—логически

укорененной разумности.

(т.е. претендующих на универсальность) культурах мысли (соотв.,

сознания, воображения, переживания…), конституирующих культуры как

онтологически укорененные смысловые миры, между которыми возможны

только диалогические отношения (а вовсе не отношения исследующего

субъекта и исследуемого объекта).

Диалогика культуры, понятая в качестве философии культуры, не есть частный раздел философии, это не некая философия, примененная к культуре как особой исторической (или духовной) реальности. Речь идет о философии как таковой (первой). Предполагается, что в XX веке происходит эпохальный сдвиг в философском самосознании: философия, в XVII в. развернувшая мир в горизонте научного познания и с тех пор понимавшая себя преимущественно как наукоучение, или гносео—логику, смещает свое внимание в сферу культуры, осознаваемой как со—бытие, со—временность разных (возможных) культурных миров (скрещение разных онтологических горизонтов или, если угодно, встреча разных “трансцендентальных субъектов”). Вопросы, встающие именно здесь, на этом “скрещении”, сосредоточивают в себе философски значимую радикальность. Диалогика культуры переосмысливает поэтому философию как таковую, преобразует ее из наукоучения в логику кульуры, из формы натурологической гносео—логики в форму онтологической культуро— логики.

Культура в контексте диалогической культурологики есть прежде всего философская проблема, иначе говоря, она осознается не только как специфическая проблема “наук о культуре”, но изначальнее — как глубинная тема современности.

597

последние годы) впервые может быть понят в действительной всеобщности, как основной предмет философского размышления. В перипетиях бытия XX века, в онтологизации и все нарастающей общезначимости смыслов разных культуры назревает особый тип сознания человека нашего времени. В интенциях и напряжениях этого нового типа сознания (сознания своего бытия, бытия мира, своего со—бытия с другими людьми и миром) формируется новый тип мышления, новая его устремленность, складывается Разум культуры. Диалогическая идея культуры обретается, стало быть, в далеких замыслах, еле уловимых интенциях, маловероятных возможностях современной культуры, она добывается из (возможного) будущего и там, в будущем открывает бывшие (и наличные) культуры как настоящие: состоятельные, насущные, способные расти смыслы бытия.