1. Предварительные отграничения
1.1. Диалогика культуры не является культурологией в смысле
особой научной дисциплины, предметом исследования которой будет нечто
такое, как культура. С одной стороны, сам научный разум (чистый,
всеобщий), ведущий исследования, рассматривается как формация мысли
(онто—логика), свойственная особой культуре, а именно культуре Нового
времени; с другой — в образе мысли, свойственном иной культуре,
усматривается аналогичная интенция к всеобщности, к онто—логически
укорененной разумности.
В этом смысле мы говорим о разных логических(т.е. претендующих на универсальность) культурах мысли (соотв.,
сознания, воображения, переживания…), конституирующих культуры как
онтологически укорененные смысловые миры, между которыми возможны
только диалогические отношения (а вовсе не отношения исследующего
субъекта и исследуемого объекта).
Диалогика культуры, понятая в качестве философии культуры, не есть частный раздел философии, это не некая философия, примененная к культуре как особой исторической (или духовной) реальности. Речь идет о философии как таковой (первой). Предполагается, что в XX веке происходит эпохальный сдвиг в философском самосознании: философия, в XVII в. развернувшая мир в горизонте научного познания и с тех пор понимавшая себя преимущественно как наукоучение, или гносео—логику, смещает свое внимание в сферу культуры, осознаваемой как со—бытие, со—временность разных (возможных) культурных миров (скрещение разных онтологических горизонтов или, если угодно, встреча разных “трансцендентальных субъектов”). Вопросы, встающие именно здесь, на этом “скрещении”, сосредоточивают в себе философски значимую радикальность. Диалогика культуры переосмысливает поэтому философию как таковую, преобразует ее из наукоучения в логику кульуры, из формы натурологической гносео—логики в форму онтологической культуро— логики.
Культура в контексте диалогической культурологики есть прежде всего философская проблема, иначе говоря, она осознается не только как специфическая проблема “наук о культуре”, но изначальнее — как глубинная тема современности.
В XX веке феномен культуры (в обыденном его понимании и в глубинном смысле) все более сдвигается в центр, в средоточие человеческого бытия, пронизывает (знает сам человек об этом или нет...) все решающие события жизни и сознания. Тем самым феномен культуры именно в XX веке (особенно в его первые десятилетия и в597
последние годы) впервые может быть понят в действительной всеобщности, как основной предмет философского размышления. В перипетиях бытия XX века, в онтологизации и все нарастающей общезначимости смыслов разных культуры назревает особый тип сознания человека нашего времени. В интенциях и напряжениях этого нового типа сознания (сознания своего бытия, бытия мира, своего со—бытия с другими людьми и миром) формируется новый тип мышления, новая его устремленность, складывается Разум культуры. Диалогическая идея культуры обретается, стало быть, в далеких замыслах, еле уловимых интенциях, маловероятных возможностях современной культуры, она добывается из (возможного) будущего и там, в будущем открывает бывшие (и наличные) культуры как настоящие: состоятельные, насущные, способные расти смыслы бытия.