<<
>>

ПРИЛОЖЕНИЕ

О мистериях Самофракии см. Лобека (Lib. Ill), Прел- лера (I 660—673), Мори (II 308—311) и Отфр. Мюллера (Orchomenos u. die Minyer 450—463 и Prolegomena 146 и пр.). Самое название богов этих мистерий—«Кабиры» (xdpeipoi)—загадочно по своему происхождению.
Одни видят в них кабиримgt; «великих, могучих» богов Финикии, другие стремятся подыскать этому слову греческую этимологию, исходя из предположения о пеласгическом происхождении богов Самофракии. Имена и число кабиров также в точности неизвестны. Весьма вероятно, что сами греки не знали или не понимали имен и существа кабиров и потому произвольно отождествляли их то с теми, то с другими своими богами, как они это делали обыкновенно со всеми богами иноземного, восточного происхождения. Так, напр., Іеродот отыскал в Египте культ Кабиров и Іефеста. Все, что мы можем знать о Кабирах, сводится поэтому к мнениям отдельных греческих писателей, причем мы заранее должны ожидать существенных разногласий.

Согласно некоторым показаниям, большую роль в этом мистическом цикле играют, как кажется, Деметра, Іефест и Іермес, итифаллический[899]* демон пеласгов, занимающий в древнейших мистериях место Диониса.—По Іеродоту (III 37), Акусилаю и Ферекиду (Lobeck 1207—1210), Іефест есть отец всех кабиров и супруг Великой Матери Кабиры (Деметры-Іекатьі)—богини, очевидно колеблющейся между теллургическим [900]* и лунным типом.

Іефест занимает здесь, по-видимому, место верховного бога: это как бы одна из древних форм небесного божества (Miiller. Orch. 458), жгучего Зевса-Солнца. Родина Іефеста, его царский удел, есть Лемнос, где он был супругом местной 1еры-Кабейры (как некогда эолийский Іелиос- Иксион). В Сицилии Іефест имеет супругою Этну — мать паликовв других местностях с ним сочетается Афро- дата, которую иные хотят видеть в лице богини Кабиры[901]. В Аттике, другом важном центре своего культа, Іефест преследует своею страстью афинскую Деву, которая спасается из его объятий; плодом этой страсти является, однако, исчадье Земли, хтонический змеевидный демон Эрихтоний[902], чтимый особым мистическим культом в храме Афины.

Другой бог, имеющий большое значение в цикле ка- биров, есть, по-видимому, пеласгический Гермес, хтонический демон производительных оплодотворяющих сил природы, демон, имеющий тысячи имен, но всюду верный себе: его естественные символы суть фаллос и змея. Таковы Триптолем, Язион, Трофоний, Эрихтоний, беотий- ский Эрос, Имброс и другие. Боги ветров издревле являются богами сева и оплодотворения; хтонические боги в силу естественной ассоциации сближаются с богами производительных сил земли (Аидоней = Плутону).

Таким образом, мы имеем одного верховного бога—Ка- бира, одну Великую Матерь—Кабиру (иногда раздвояю- щуюся на мать и дочь[903]) и сына их—бога-посредника — фаллического демона. Но существуют и другие комбинации, в которых мы не находим следов Гефеста.

Так, мистические имена Кабиров, дошедшие до нас чрез посредство ученых александрийцев, суть Аксиэрос, Аксио- керсос и Аксиlt;жерса, причем Аксиэрос отождествляется с Деметрой, а два остальных—с Аидом и Персефоной. Четвертым богом является их сын, итифаллический Гермес-Кадмилл [904]. Мы склонны предполагать в этой четве- рице несколько иное значение. Аксиокерса-Персефона есть, несомненно, богиня мистического типа; Керсос, сближаемый с Аидом, очевидно,—хтонический бог (может быть, карийский Гермес-Имброс, ijiepo^; ср.: Preller Г 126, 2. Gerhard 5270, 2). Что же касается до Эроса, то хотя этот демон и соединяется с Матерью-Землею и оплодотворяет ее, не имеет самостоятельное значение наряду с нею. В беотийских Феспиях Эрос чтился более всех богов, изображаемый неотесанным камнем (Paus. ГХ 27);

Ксиод, сам беотиец, видит в Эросе первого и древнейшего из богов наряду с Землею [905]. Таким образом, эти три бога—Эрос, Гермес-Аид (Керсос) и Гермес-Кадмилл— суть три типа одного и того же фаллического демона, скотья бога пеласгов, а богиня Аксиокерса—неопределенная форма древней нимфы. Эрос—теогоническая сила, Эрос-малютка, сын Гермеса и Афродиты (гермафродит), и Имброс (Кернос), супруг Афродиты (єрах;, яоЭос;, fyepoq.

Paus. I 43, 6),— в сущности, одно и то же божество[906]. По всей вероятности, кроме этих кабиров были, однако, еще и другие демоны и нимфы того же названия и того же древнего типа—магических производительных сил природы. Некоторые подробности культа и саги Кабиров в Лемносе указывают на общую всем мистериям идею периодического умирания и обновления жизненных сил в годовом процессе (Preller II 326). Отсюда же объясняется и то обстоятельство, что Кабиры постоянно именуются Диоскурами. Все указывает нам в этом культе Кабиров на глубокую пеласгическую древность; представления его так смутны и неопределенны, что они легко и весьма рано могли слиться с сродными им мистическими идеями. Первоначальный культ Кабиров нельзя уподоблять никакому определенному культу позднейшего времени; ибо он и до позднейшего времени отражал собою, по-видимому, ту первоначальную хаотическую неопределенность религиозного сознания, о которой свидетельствует Геродот.

 

<< | >>
Источник: Трубецкой С. Н.. Метафизика в Древней Греции / Примеч. И. И. Маханькова.— М.: Мысль,2010. — 589, [1] c.. 2010

Еще по теме ПРИЛОЖЕНИЕ: