ПРИЛОЖЕНИЕ
Согласно некоторым показаниям, большую роль в этом мистическом цикле играют, как кажется, Деметра, Іефест и Іермес, итифаллический[899]* демон пеласгов, занимающий в древнейших мистериях место Диониса.—По Іеродоту (III 37), Акусилаю и Ферекиду (Lobeck 1207—1210), Іефест есть отец всех кабиров и супруг Великой Матери Кабиры (Деметры-Іекатьі)—богини, очевидно колеблющейся между теллургическим [900]* и лунным типом.
Іефест занимает здесь, по-видимому, место верховного бога: это как бы одна из древних форм небесного божества (Miiller. Orch. 458), жгучего Зевса-Солнца. Родина Іефеста, его царский удел, есть Лемнос, где он был супругом местной 1еры-Кабейры (как некогда эолийский Іелиос- Иксион). В Сицилии Іефест имеет супругою Этну — мать паликовв других местностях с ним сочетается Афро- дата, которую иные хотят видеть в лице богини Кабиры[901]. В Аттике, другом важном центре своего культа, Іефест преследует своею страстью афинскую Деву, которая спасается из его объятий; плодом этой страсти является, однако, исчадье Земли, хтонический змеевидный демон Эрихтоний[902], чтимый особым мистическим культом в храме Афины.
Другой бог, имеющий большое значение в цикле ка- биров, есть, по-видимому, пеласгический Гермес, хтонический демон производительных оплодотворяющих сил природы, демон, имеющий тысячи имен, но всюду верный себе: его естественные символы суть фаллос и змея. Таковы Триптолем, Язион, Трофоний, Эрихтоний, беотий- ский Эрос, Имброс и другие. Боги ветров издревле являются богами сева и оплодотворения; хтонические боги в силу естественной ассоциации сближаются с богами производительных сил земли (Аидоней = Плутону).
Таким образом, мы имеем одного верховного бога—Ка- бира, одну Великую Матерь—Кабиру (иногда раздвояю- щуюся на мать и дочь[903]) и сына их—бога-посредника — фаллического демона. Но существуют и другие комбинации, в которых мы не находим следов Гефеста.
Так, мистические имена Кабиров, дошедшие до нас чрез посредство ученых александрийцев, суть Аксиэрос, Аксио- керсос и Аксиlt;жерса, причем Аксиэрос отождествляется с Деметрой, а два остальных—с Аидом и Персефоной. Четвертым богом является их сын, итифаллический Гермес-Кадмилл [904]. Мы склонны предполагать в этой четве- рице несколько иное значение. Аксиокерса-Персефона есть, несомненно, богиня мистического типа; Керсос, сближаемый с Аидом, очевидно,—хтонический бог (может быть, карийский Гермес-Имброс, ijiepo^; ср.: Preller Г 126, 2. Gerhard 5270, 2). Что же касается до Эроса, то хотя этот демон и соединяется с Матерью-Землею и оплодотворяет ее, не имеет самостоятельное значение наряду с нею. В беотийских Феспиях Эрос чтился более всех богов, изображаемый неотесанным камнем (Paus. ГХ 27);
Ксиод, сам беотиец, видит в Эросе первого и древнейшего из богов наряду с Землею [905]. Таким образом, эти три бога—Эрос, Гермес-Аид (Керсос) и Гермес-Кадмилл— суть три типа одного и того же фаллического демона, скотья бога пеласгов, а богиня Аксиокерса—неопределенная форма древней нимфы. Эрос—теогоническая сила, Эрос-малютка, сын Гермеса и Афродиты (гермафродит), и Имброс (Кернос), супруг Афродиты (єрах;, яоЭос;, fyepoq.
Paus. I 43, 6),— в сущности, одно и то же божество[906]. По всей вероятности, кроме этих кабиров были, однако, еще и другие демоны и нимфы того же названия и того же древнего типа—магических производительных сил природы. Некоторые подробности культа и саги Кабиров в Лемносе указывают на общую всем мистериям идею периодического умирания и обновления жизненных сил в годовом процессе (Preller II 326). Отсюда же объясняется и то обстоятельство, что Кабиры постоянно именуются Диоскурами. Все указывает нам в этом культе Кабиров на глубокую пеласгическую древность; представления его так смутны и неопределенны, что они легко и весьма рано могли слиться с сродными им мистическими идеями. Первоначальный культ Кабиров нельзя уподоблять никакому определенному культу позднейшего времени; ибо он и до позднейшего времени отражал собою, по-видимому, ту первоначальную хаотическую неопределенность религиозного сознания, о которой свидетельствует Геродот.