<<
>>

  Сомнение V О слиянии ума с тєлоу и о чувстве боли; то и другое представляется невозможным, если ум не имеет протяженности, т. е. если он бестелесен

  Далее ты излагаешь еще некоторые относящиеся сюда же мысли, на каждой из которых я не стану оста&навливаться. Отмечу лишь следующие твои слова: Чувством боли, голода, жажды и г. п.
природа показы&вает мне, что я присутствую в теле не так, как корм&чий на своем судне, но теснейшим образом связан с ним и как бы перемешан, так что составляю с ним не&что единое. Ведь в противном случае, говоришь ты, я, представляющий собой вещь исключительно мысля&щую, не ощущал бы боли, а воспринимал бы вред, на&носимый моему телу у чистым интеллектом, точно так же как моряк только зрением воспринимает поломку в своем судне. И когда тело требовало бы пищи или питья, я ясно понимал бы это, но не испытывал_ бы смутных ощущений голода и жажды. Несомненно, ука&занные ощущения жажды, голода, боли и т. п. явля&ются не чем иным, как некими неясными модусами, берущими начало в единстве и, так сказать, слиянии ума с телом. Само по себе все это верно. Но остается еще выяснить, совместимы ли с твоей природой эта связь и так называемое смешение, или слияние, если ты бестелесен, лишен протяженности и неделим? Ведь если ты не больше точки, как можешь ты быть объеди&нен со всем своим, таким большим, телом? Каким об&разом можешь ты быть соединен хотя бы с мозгом или с незначительной его частью, которая (я говорил об этом выше), как бы мала она пи была, имеет, однако, величину или протяженность? Если ты совершенно ли&шен частей, то как можешь ты представлять собой смесь или подобие смеси с частицами указанной части мозга,—ведь не может быть никакого смешения там, где нет частей, способных перемешиваться! И если ты совершенно дискретен, как можешь ты сливаться и со&ставлять с материей единое целое? И разве там, где существуют связь, сочетание и единство каких-либо ча&стей, не должна сохраняться между этими частями пропорция? Однако какая пропорция мыслима между телесным и бестелесным? Разве мы понимаем, каким образом камень и воздух так объединены, например в пемзе, что образуют единое целое? И однако, между камнем и воздухом, который также представляет собой тело, пропорция более мыслима, чем между телом и совершспио бестелесной душой или умом. Далее, разве единство не предполагает самого глубокого соприкосно&вения? Но каким образом (я уже спрашивал об этом) может происходить соприкосновение без тела? Как мо&жет нечто телесное охватить нечто бестелесное, чтобы удержать его возле себя? Или каким образом может нечто бестелесное объять нечто телесное так, чтобы между ними сохранялась взаимосвязь, -если в бестелес&ном нет ничего, чем оно могло бы охватить [телесное] или благодаря чему его могло бы охватить это послед&нее? Вот почему, так как ты сам признаешь, что чув&ствуешь боль, я спрашиваю тебя: если ты бестелесен и не имеешь протяженности, как ты объясняешь свою способность чувствовать боль? Ибо чувство боли можно мыслить лишь как некий разрыв частей [тела], между которыми вклинивается что-то, что разрывает их не&прерывную связь.
Состояние боли, несомненно, в неко&тором роде лротивоестественно; однако как может на&ходиться в противоестественном состоянии и подвер&гаться воздействию то, что по природе своей есть одно&родное, простое, неделимое и неизменное? А так как чувство боли есть либо какое-то изменение [состояния], либо не может им не сопровождаться, то скажи, каким образом может изменяться то, что менее делимо, чем точка, и, следовательно, не может стать чем-то дру&гим или перестать быть тем, что оно есть, не превра&щаясь в ничто? Замечу еще следующее: когда ты чув&ствуешь в одно и то же время боль в ноге, руке и в других частях [тела], разве не должно быть у тебя раз&ных частей, с помощью которых ты мог бы восприни&мать эти боли по-разному, дабы эти ощущения не были смешаны так, как если бы они исходили от одной и той же части [тела]? Одним словом, всегда останется эта главная трудность, а именно: каким образом может нечто телесное быть объединенным с чем-то бестелес&ным и какое соотношение можно установить между тем и другим?
<< | >>
Источник: Пьер ГАССЕНДИ. СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ. Том 2. «Мысль» Москва - 1968. 1968

Еще по теме   Сомнение V О слиянии ума с тєлоу и о чувстве боли; то и другое представляется невозможным, если ум не имеет протяженности, т. е. если он бестелесен:

  1. Сомнение VI   Если разум есть нечто чувствующее, воображающее и т. д., то он, по-видимому, должен быть признан н за животными 
  2. 5. Если у вас возникли какие-то сомнения, ищите еще один источник.
  3. Титул III. Об иске в случае, если имеется заведующий (De institoria actione)
  4. Каким образом в развращенном городе можно сохранить режим свободы, если он там есть, и восстановить, если его нет
  5. ) В государственном реестре содержатся следующие сведения и документы о юридическом лице: а) полное и (в случае, если имеется)
  6. Если счет заемщика находится в том же банке, который предоставляет кредит, или если выдача кредита осуществляется из кассы банка, то
  7. Теорема 39. Если кто кого-либо ненавидит, тот будет стремиться причинить предмету своей ненависти зло, если только не боится, что из этого возникнет для него самого еще большее зло, и наоборот, если кто кого любит, тот будет стремиться по тому же закону сделать ему добро.
  8. Кто имеет дело со множеством противников, даже превосходящих его силами, побеждает, если только выдержит их первый натиск
  9. Теорема 42. Если кто сделал другому добро, движимый любовью или надеждой на удовлетворение своей гордости, тот будет чувствовать неудовольствие, если увидит, что его благодеяние принимается без благодарности.
  10. 23. Бог бестелесен, он не чувствует, подобно нам, и не пожелал греховного коварства  
  11. 561. Возможно ли заключение предварительного договора, если основной договор имеет конструкцию реального?
  12. Сомнение YII   О примере с воском; о том, что, отвлекаясь умом от всех его акциденций, мы не познаем ясно и отчетливо его внутренней природы даже с помощью интеллекта, если в этом не участвует воображение 
  13. 76. Имеет ли право акционер обжаловать действия (бездействие) исполнительного органа общества, если полагает что результате такого бездействия были нарушены его права?
  14. Титул V. Если кто-либо, вызванный в суд, не пойдет или если кто-либо вызовет лицо, которое он не должен был вызывать на основании эдикта (Si quis in ius vocatus non ierit sive quis eum vocaverit, quern ex edicto non debuerit)
  15. Теорема 31. Седьмое правило. Если В и А движутся по одному направлению, А медленнее, а В, следуя за ним, быстрее, так что, наконец, тело В нагоняет А, и если при этом А больше В, но избыток скорости В больше избытка величины А, то В перенесет на А столько своего движения, что после этого оба тела будут двигаться с равной скоростью и в том же направлении. Ио если бы излишек величины А был больше излишка скорости В, то В было бы отражено телом А в противоположном направлении, но удержало бы при э
  16. Теорема 48. Любовь или ненависть, например к Петру, исчезает, если удовольствие, которое заключает в себе первая, или неудовольствие, которое заключает в себе последняя, соединяется с идеей о другой причине их; то и другое уменьшается, поскольку мы воображаем, что не один только Петр был их причиной.
  17.   Сомнение II Чувство не всегда обманывает нас  
  18. Теорема 38. Если кто начал любимый им предмет ненавидеть, так что любовь совершенно уничтожается, то вследствие одинаковой причины он будет питать к нему большую ненависть, чем если бы никогда не любил его, и тем большую, чем больше была его прежняя любовь.
  19. Теорема 17. Если мы воображаем, что вещь, которая обыкновенно причиняет нам неудовольствие, имеет что-либо сходное с другой вещью, обыкновенно причиняющей нам столь же большое удовольствие, то мы будем в одно и то же время и ненавидеть и любить ее.