10. Сущность количества есть внешняя протяженность
Затем следует остановиться также на знаменитой трудности, связанной с сущностью количества, которую аристотелики объясняют следующим образом: хоть и кажется, что нет ничего яснее количества, ничто на свете не может быть названо более темным. И притом я признаюсь, что таинство евхаристии 198 , которое за&щищает наша вера, может добавить еще одну трудность к этому предмету. Но если мы можем превосходно со&блюдать невыразимость таинства и тем не менее со&хранять ясное понятие о количестве, то почему бы нам не выбрать этого? Прежде всего, так как признано, что сущность количества состоит в протяженности (ведь трудность возникает именно в связи с непрерывностью п телесностью), то мне кажется, что эта протяженность есть не что нное, как то очевидное для глаз протяже&ние предметов, которое обычно измеряется, разделяется и рассматривается с точки зрения ширины и глуби&ны и которое в свою очередь по природе таково, что соразмеряет протяженный предмет с местом, так что каждой его части соответствует такая же часть места. Я много говорю здесь об этом, но если ты хочешь, что&бы я сказал короче, то изволь: я говорю, что сущность количества есть не что иное, как внешняя протяжен&ность, как это называют. В самом деле, я спрашиваю тебя: разве мы, когда слышим слово «количество», по&нимаем под ним что-нибудь другое, кроме такого рода протяженности? Вообще хотят различать еще и другую протяженность, называемую внутренней, в которой буд&то бы заключается сущность количества, а та протя&женность, о которой мы говорим, будто бы только свой&ство этой внутренней протяженности. Однако я спра&шиваю, ради самого бессмертного бога: какова же она, эта внутренняя протяженность? Говорят, что это поло&жение одних частей вне других в каком-то взаимном порядке: например, у человека голова помещена вне шеп, шея — вне грудной клетки, грудная клетка — вне рук и т. д.; из этого соотносительного расположения частей вытекает затем в качестве собственного свойст&ва расположение частей вне других частей в опреде&ленном порядке по отношению к месту: это и есть про&тяженность, о которой мы говорим. Но когда части располагаются одна вне другой, то они тем самым либо становятся соизмеримыми с соответствующими частями места, либо нет. В первом случае есть только одно по&нимание количества, и оно совпадает с нашим, во вто&ром па деле не существует никакой протяженности, а потому и никакого количества. Теперь уж наши Про&тивники недолго будут увиливать и сразу же допустят, что можно так разделить эти две протяженности, чтобы отбросить внешнюю и сохранить лишь внутреннюю. И если ты спросишь, может ли такое большое тело, как гора, быть настолько лишенным этой своей внеш&ней величины, чтобы целиком слиться в точку и тем не менее сохранить свою внутреннюю протяженность, а следовательно, свое количество, то именно вот об этом они говорят и защищают это, как свои домашние святыни. Однако скажи, пожалуйста, по совести: как ты мыслишь себе протяженность у точки? Как можешь себе представить величину у того, что не имеет ника&ких частей? Ты скажешь, что остается еще протяжен&ность частей в соотносительном взаимном порядке; но каким образом может быть порядок частей там, где нет ни верха, ни низа и вообще никакой разницы в положении? Ты говоришь, что части расположены в определенном взаимном порядке. Но ведь они скорее между собой перепутаны, раз они соединены на таком тесном пространстве! Ты говоришь, что вершина горы все-таки расположена вне середины, а середина — вне основания. Но как это может быть, если и вершина, и середина, и основание, и вообще все остальные части собраны все вместе, в одном атоме, и у тебя нет ника&кой возможности уточнить, где ты имеешь'право ска&зать, что именно здесь находится вершина, а не подно&жие, а здесь — середина, а не вершина? Ты все ссыла&ешься на то, что это происходит по той причине, что гора пе имеет никакого расположения частей по отно&шению к месту. Однако поверь мне, что если бы была какая-нибудь протяженность частей во взаимном со&относительном порядке, то при этом они обязательно были бы расположены так, что каждая занимала бы определенную часть места, и если бы ты уничтожил эту так расположенную и упорядоченную относитель&но места протяженность, части не смогли бы сохранить какой-либо взаимный порядок, но неизбежно полностью сместились бы. Я допускаю, что, всячески изощряясь, ты можешь в чем-нибудь и взять верх, но, что бы ты там ни говорил, ты, я полагаю, ие победишь того, кто будет серьезно стремиться отвергнуть какую-нибудь ве&личину, протяженность и количество в точке.
Еще по теме 10. Сущность количества есть внешняя протяженность
:
- Теорема 2.
Протяжение составляет атрибут бога, иными, словами, бог есть вещь протяженная (res extensa).
- Лемма 1
Где есть протяжение или пространство, там необходимо есть и субстанция.
- 12. Отношение есть не более чем внешнее обозначение
- Теорема 34.
Могущество бога есть сама его сущность.
- Понятие и категория и есть некий макро-образец, выпадающий во внешнее в результате блуждания.
- Атрибут протяжения
- „Право ми совсѣмъ не есть „явленіе44, или не есть явленіе основное*).
- 15. О том, что актуальная бесконечность есть единство, в котором изображение есть истина
- Время не есть вещь и не есть психическое состояние
- § 8. О протяженности души
- Теорема 2
Природа тела, или материи, состоит только в протяжении.
- § 87. Объяснение понятия протяжения как божественного атрибута
- І. То, что есть страсть в отношении
какого-то одного субъекта1, в другом отношении есть действие
- Тема 3. Внешняя среда организации.Специфика взаимодействия с внешней средой в СО.
- Кому вернее поручить охрану свободы: народу или грандам; у кого из них больше причин заводить смуты, т есть кто желает приобретений и кто довольствуется тем, что есть
- Теорема 21
Субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину, действительно существует; и мы соединены с одной частью ее.