Упражнение I О том, что аристотелики из истинной философии сделали софистику 1. Аристотелики судят о философии не так, как следует
Так как не может быть ничего более прекрасного (по крайней мере по моему мнению), чем достижение истины, то, очевидно, стоит заниматься философией, которая и есть поиск истины.
Но в чем же причина то&го, что едва ли один из тысячи обретает чистую истину и становится се обладателем? Чем объяснить, что даже днем с огнем нельзя найти настоящего философа, меж&ду тем как нас со всех сторон осаждает столько людей, занятых рыночными делами? Не потому ли, что эта блаженная и невинная истина скрывается в глубоком подземелье Абдерита?21 Или же усердные занятия ины&ми делами приводят к глубочайшему пренебрежению истинной философией как якобы ничего не стоящим де&лом? Я охотно допустил бы и то и другое. Но как мо&гут допустить первое аристотелики? Ведь они настоль&ко убеждены в том, что истина уже давно обретена, что уже больше не заботятся об ее отыскании. А как они могут допустить второе? Ведь каждому известно, что ари&стотелики предаются бесконечным трудам, так что ка&жется даже, будто они философствуют по-настоящему. Действительно, они возложили на себя этот крест и в неустанном бдении терзают себя и днем и ночью. Од&нако об этом, как они воображают, обладании истиной (или, вернее, о предубеждений, охватившем их умы) я откровенно выскажусь ниже. Теперь же хочу сказать вот что: заниматься ненужным делом — это все равно что ничего не делать; так не вправе ли мы называть ничегонеделанием и бездействием погоню аристотели- ков за докучными пустяками и их усердные занятия всевозможными химерами и вздором вместо исследо&вания истины, которое они объявляют своей целью? Какое отношение к истинной философии и к настояще&му исследованию истины имеет бесконечная мешанина бесполезных диспутов? Что общего имеет с исследова&нием истины это бесчисленное множество книг? Для одних — для тех, кто их сочиняет, трудясь над ними, словно над лоскутным одеялом, — это пустая трата вре&мени, другие же проводят целые дни, листая и пере&листывая их, и все же, точно Сисиф, ворочающий ка&мень, нисколько не продвигаются вперед. Приходится ли после этого удивляться тому, что настоящая фило&софия, которая представляет собой дело серьезное и обладает геркулесовой силой, смеется над этими дет&скими попытками и над бездарностью мгаимых фило&софов!Еще по теме Упражнение I О том, что аристотелики из истинной философии сделали софистику 1. Аристотелики судят о философии не так, как следует :
- Упражнение II Аристотелики напрасно лишили себя свободы философствования 1. Аристотелики малодушно не верят в свои силы
- 3. Поэтому аристотелики сводят задачу философии к искусству спора
- 2. От философии не следует требовать истины
- 13. В то время как аристотелики признают других и доверяют им больше чем нужно, себе они доверяют меньше чем следует
- 3. Смешно также и то, что аристотелики болтают о субъекте и атрибуте
- 2. Если бы не авторитет учителя, аристотелики пренебрегли бы этим числом, потому что им известна возможность задавать о вещах более чем десять вопросов
- Интерес к разуму в арабо-исламской философии, разработанность концепции рационального знания, учения логики как способа достижения истины, вера в безграничные способности разума. Онтологические основания рационализма в арабо-исламской философии. Рационализм арабо-исламской философии как один из типов рационализма (в сопоставлении с рационалистическими тенденциями в индийской и китайской культурах). Рационализм критический и догматический. Значение мистической философии в развитии рационализма.
- 6. Хотя сан Аристотель поступал как подобает великим людям, аристотелики ему в этом не следуют
- Из рассмотренных положений можно сделать вывод о том, что, хотя продавцы и покупатели как участники рыночных отношений
- 13. Все изложение аристотеликов отличается грубостью языка
- Мысль о том, что метод и система в философии Гегеля идентичны,
- 12. Нечего говорить о том, что сам метод изложения этой философии очень запутан
- Возникновение суфизма – мистико-аскетического направления в исламе, его социальная база. Представители философского суфизма, его историческая роль. Мистическая философия как реакция на засилие софистики и псевдорационалистической демагогии богословия, на безграничную веру в разум философов-перипатетиков. Ориентация на личностную структуру человека. Онтология суфизма, учение о макро– и микрокосмосе. Гносеология суфизма: значимость житейского опыта, обостренное эстетическое восприятие предметов, у
-
Альтернативные философские исследования -
Антропология -
Восточная философия -
Древнегреческая философия -
Древнеиндийская философия -
Древнекитайская философия -
История философии -
История философии Возрождения -
Логика -
Немецкая классическая философия -
Онтология и теория познания -
Основы философии -
Политическая философия -
Русская философия -
Синектика -
Современные философские исследования -
Социальная философия -
Средневековая философия -
Философия и социология -
Философия кризиса -
Философия культуры -
Философия науки -
Философия религии -
Философы -
Фундаментальная философия -
Экзистенциализм -
Этика, эстетика -
-
Архитектура и строительство -
Безопасность жизнедеятельности -
Библиотечное дело -
Бизнес -
Биология -
Военные дисциплины -
География -
Геология -
Демография -
Диссертации России -
Естествознание -
Журналистика и СМИ -
Информатика, вычислительная техника и управление -
Искусствоведение -
История -
Культурология -
Литература -
Маркетинг -
Математика -
Медицина -
Менеджмент -
Педагогика -
Политология -
Право России -
Право України -
Промышленность -
Психология -
Реклама -
Религиоведение -
Социология -
Страхование -
Технические науки -
Учебный процесс -
Физика -
Философия -
Финансы -
Химия -
Художественные науки -
Экология -
Экономика -
Энергетика -
Юриспруденция -
Языкознание -