Махаон и Подалирий,

герои-военачальники и тоже искусные древнегреческие врачеватели (“славные оба врачи, Асклепия мудрые дети... ” - пишет о них Г омер в “Илиаде”)

В греческой мифологии Асклепий - сын Аполлона, бога солнечного света, музыки и поэзии, который почитаклся также, как врачеватель богов и бог врачевателей.

Согласно преданию, детство и юность Асклепия прошли в лесистых горах Пелиона, воспетого во многих греческих сказаниях. Этот край славился прекрасным воздухом, богатыми минеральными источниками, обилием целительных трав.

Искусству врачевания юный Асклепий обучался у мудрого кентавра Хирона, которому Аполлон поручил воспитание сына.

Хирон, хорошо знавший целебные свойства трав и различных природных факторов, одновременно владел и приемами рационального воспитания. Он заботился о всестороннем развитии своего воспитанника: Асклепий не только перенял знания учителя, но был ризически крепок и силен, увлекался охотой и музыкой. Т.о, еще только обучаясь врачеванию, Асклепий познал важность природных факторов, физических упражнений и здорового образа жизни для сохранения и укрепления здоровья, а мудрый кентавр научил его использовать эти средства для лечения болезней.

Вскоре ученик превзошел своего учителя и умел не только исцелять больных, но и возвращать к жизни умерших. Этим прогневил он властителя царства мертвых Аида и громовержца Зевса, т.к.

По преданию, Асклепий женился на Эпионе, дочери правителя острова Кос. Этот остров впоследствии вошел в историю медицины как один из крупнейших центров медицинских знаний в древней Греции. Здесь процветал род аскле- пиадов (потомков Асклепия), к которому причислял себя и знаменитый древнегреческий врач Гиппократ, который родился на острове Кос примерно в 460 г. до н.э.

Врачебную семью Асклепия дополняли две его дочери, имена которых тоже вошли в историю медицины. Одну звали Гигиея, что значит “здоровье”. Она прославилась разумными профилактическими советами и считалась богиней здоровья; от ее имени произошло слово гигиена. Богиня здоровья изображалась красивой юной девой в тунике и с диадемой, в руке она держит чашу, из которой пьет змея. Изображение змеи и чаши впоследствии стало одной из самых известных эмблем медицины.

Другую дочь звали Панацея (что означает “всеисцеляющая”). По преданию она умела лечить от всех болезней и считалась богиней лекарственной терапии; позже ее имя стало нарицательным и панацеей стали называть ненаучный прием, когда какому-нибудь средству приписывается лечебное действие “от всех болезней”.

Древние греки почитали сына Аполлона как бога-целителя, изображался он в виде старца, опирающегося на посох, обвитый змеей. Культ Асклепия сложился в 7 веке до н.э. и был очень популярен. Несколько позже (к 4 веку до н.э.) в честь Асклепия были воздвигнуты величественные святилища, которые являлись центрами храмовой медицины и в которых первоначально проводилось обучение врачебному искусству.

Самым величественным считалось святилище Асклепия в Эпидавре. Его центральное сооружение - храм Асклепия - был украшен колоннами и статуями богов, памятниками в честь знаменитых врачей и стелами, на которых были высечены тексты о случаях удачного излечения. Внутри храма находилась громадная скульптура Асклепия из золота и слоновой кости, изображавшая его сидящим на троне в окружении священных животных - золотой змеи, поднимающейся к левой руке Асклепия, и собаки, лежащей справа от него.

Минеральный источник, обладающий лечебным действием, так же как и исцеляющая кипарисовая роща, были обязательными ориентирами при выборе в Древней Греции мест для сооружения храма. Вода источника использовалась в качестве основного целебного средства, и потому он считался священным.

При храмах Асклепия имелись т.н. "асклепейоны"- помещения для лечения больных. Их на территории Греции насчитывалось более 300. При раскопках асклепейонов были обнаружены остатки хирургического и другого медицинского инструментария: ножи, щипцы, зонды, иглы. Обнаружены также слепки больных органов, которые пациенты приносили как благодарственную жертву за излечение. Слепки были изготовлены из глины, мрамора, а иногда и из драгоценных металлов, в этом случае они приносились в храм в качестве платы за услуги врачевателя. Это были мраморные руки и ноги, серебряные сердца, золотые глаза и уши. По этим слепкам можно составить представление о болезнях, по поводу которых пациенты обращались к врачам, а также об уровне анатомических знаний у древних греков.

В асклепейонах врачи древнегреческие врачи выступали перед суеверными больными, показывая им Асклепия наяву и в навеваемых сновидениях в образе человека в сопровождении живой змеи, поднимающейся вверх и покорно обвивающейся вокруг посоха своего повелителя. Эту змею называли “асклепие- вым ужом”, она олицетворяла божественную силу Асклепия и являлась символом обновления жизни, бессмертия, знания тайн вечной молодости и исцеления.

Одного лишь не дозволялось в святилище - там нельзя было умереть. Священный ритуал в асклепейонах исключал все нечистое, в частности, связанное с рождением и смертью. Поэтому рожениц и неизлечимых больных, пришедших иногда из самых отдаленных мест Греции, изгоняли за пределы священной ограды.

Врачевание в асклепейонах сочетало эмпирические и магические приемы. Основными средствами лечения были приемы народной медицины, лекарственное врачевание, водолечение, массаж, гимнастические упражнения.

Таким образом, святилища Асклепия в Древней Элладе не были больницами в нашем понимании. По меткому замечанию профессора В. П. Карпова, они носили «лечебно-санаторный» характер.

Часто в храмах использовался ритуал, который являлся кульминацией священного врачевания. Проводился он в длинных крытых галереях, которые располагались вдоль стены храма и куда никто не мог войти без специального разрешения. Там больные вводились в состояние экстаза или гипноза, которое достигалось применением наркотиков и методов психологического воздействия.

Ритуал сопровождался театральными представлениями, явлением бога или его священной змеи. Он пользовался широкой популярностью, привлекал множество пациентов и приносил асклепейонам колоссальные доходы. После ужасной эпидемии чумы, которая разразилась в 430 г. до н.э. и перед которой оказалась бессильной традиционная медицина, внимание к религии и магии усилилось. Священная змея из асклепейона в Эпидавре была торжественно перенесена в Афины, где на склонах Акрополя был заложен новый асклепейон, и культ Асклепия засиял с новой силой.

Одним из методов психологического воздействия, которые использовались в древнегреческой храмовой медицине, было толкование снов. Все мифические врачеватели древности обладали властью над сном, прорицая и исцеляя во время сна. Такой властью обладал и Асклепий. Олицетворением этой власти является Телессрор - мальчик в плаще с капюшоном, который сопутствует Асклепию во многих его древнегреческих изображениях. У древних греков Те- лесфор считался гением укрепляющего сна в период восстановительного лечения.

Т.о., в окружении Асклепия каждый из персонажей олицетворял определенный способ врачевания:

* Эпиона (жена Асклепия) - слагала целительные, утоляющие страдания

напевы

* Панацея - искусство лечения лекарственными средствами, в основном, растительного происхождения

* Гигиея - умение использовать для лечения и укрепления здоровья природные факторы

* Подалирий - искусство “знать невидимое и лечить неизлечимое” (внутренние болезни)

*

Махаон - “лечение ножом” (хирургия)

* Телесфор - лечение сном и успокоительными средствами.

Таким образом, появление культа Асклепия - первого в истории человечества бога врачевания - является знаменательным и поворотным событием в развитии медицины. С одной стороны, это свидетельствует о росте авторитета врачевателей, с другой - о признании врачевания самостоятельной сферой деятельности. Асклепий первым как бы объединил воедино различные направления медицины, которые до него развивались эмпирическим путем.

По сравнению с древней медициной в других странах греческая медицина в относительно меньшей степени находилась под влиянием религии. Хотя жрецы и присвоили себе функции врачей, тем не менее жреческая каста не приобрела господствующего влияния и, наряду с храмовой медициной, продолжала существовать медицина светская. Более того, в Древней Греции не было резкого разделения между светской и храмовой медициной, и в наиболее сложных случаях заболеваний в асклепийоны в качестве “консультантов” приглашались светские врачеватели. Наиболее знаменитым из них на территории асклепейо- нов были даже воздвигнуты памятники. В остальном храмовая древнегреческая медицина была такой же, как и в других странах Древнего Востока.

Профессиональная медицина Древней Греции характеризуется прежде всего появлением первых в истории медицины лечебниц и первых при них медицинских школ. Лечебницы на дому, которые открывали практикующие врачи-профессионалы, назывались "ятрейя".

Врачи, вышедшие из семейных школ, не имели отношения к храмовой медицине. Они практиковали в городах, служили лейб-медиками при дворах. Во время войн врачи оказывали помощь раненым, совмещая врачебные обязанности с непосредственным участием в военных действиях. Существовали в то время странствующие врачи-ремесленники, которые назывались периодев- тами. Они посещали населенные пункты и оказывали жителям необходимую медицинскую помощь, в т.ч. и хирургическую.

Впоследствии рамки семейных школ расширились: в них стали принимать одаренных учеников из других семей и даже из других городов. Таким образом, уже в 6 веке до н.э. сложились и процветали передовые врачебные школы Древней Греции, хранившие и развивавшие традиции своих основателей.

Из ранних школ наиболее известны родосская (на о. Родос в восточной части Эгейского моря) и киренская (в г. Кирена в Северной Африке). Обе они рано исчезли, и сведения о них почти не сохранились.

Позднее появились другие школы, составившие славу древнегреческой медицины. Среди них наиболее известны книдская, сицилийская, кротонская и косская школы.