<<
>>

Маздакізм

Тоді ж, у III ст. по Р.Х., в Ірані виникло релігійно-філософське вчен­ня маздакізм. Воно також виходило Із зороастрійського дуалізму доб­ра і зла. В світовому розвитку відбувається невпинна боротьба добра і зла.

Добро — розумне і закономірне, зло — хаос, боротьба між ними буде завершена вже в цьому світі, переможе добро, тому треба негайно ставати на його бік. Починати боротьбу із злом необхідно шляхом утвердження колективізму, солідарності, взаємодопомоги, знищення со­ціальної та майнової нерівності. Бог дарував людям рівність, її треба встановлювати як добрим словом, так І силою, ділом.

Таке перенесення зороастрійської ідеї добра і зла в космічному плані в суто соціальний план зробило маздакізм певпою політичною силою і ідейною основою руху селян і міської бідноти в кінці V — на початку VI ст. у державі СасанІдів, яке дістало назву маздакіського руху.

На той час в Ірані посилилася боротьба шахської влади з великою аристократією та зороастрІйським жрецтвом, що перетворювалося у феодальну верхівку і домагалося децентралізації влади у державі. Шах Кавад І (531) підтримав маздакіський рух, за що тимчасово був усуну­тий від влади, 3 поверненням на трон він підніс керівникам руху Маз- дака (за іменням якого було названо і рух, і вчення, хоча останнє вини­кло на 200 років раніше), навіть здійснив деякі реформи в маздакісько- му дусі. Але у 20-х рр. VI ст, рух почав занепадати І зрештою був лікві­дований.

Царя Кавада з маздакіським рухом пов’язували суто меркантильні інтереси, він розглядав його як засіб приборкання аристократичної знаті, яка намагалась обмежити царську владу, а водночас ущемити духовен­ство, як спільника феодальної аристократії. Про сумнівність мораль­них поглядів царя свідчить те, що він без вагань погодився на страту одного з відданих йому маздакітів — Сіявуша, коли Сіявуш (який до­поміг йому втекти з в’язниці під час тимчасової перемоги аристократії) вступив у конфлікт з тією самою знаттю, миру з якою бажав Кавад.

Про вчення, мужність і смерть мученика Маздака розповідає в поемі «Шахнаме» поет Фірдоусі. Коли Кавад зрікся вчення Маздака, він на­казав своєму синові Хосрою знищити маздакітів. Той закопав три ти­сячі маздакітів у землю вниз головою, залишивши на поверхні землі їхні ноги. Коли Маздак побачив цей ліс живих ніг, він знепритомнів. Його повісили вниз головою і лише після тривалих мук убили стрі­лою. «Так завершив Маздак свій шлях», — завершує розповідь поет.

Маздакізм був рухом народних мас, зразком застосування релігій­них ідей в інтересах трудящих.

<< | >>
Источник: Лубський В., Козленко В., Лубська М., Севрюков Г.. Історія релігій. Навчальний посібник. — Київ: Тандем,2002. — 640 с.. 2002

Еще по теме Маздакізм:

  1. Педагогіка. Інтегрований курс теорії та історії: Навчально- методичний посібник: У 2 ч. / За ред. А.М. Бойко. — Ч. 2. — К.: ВІПОЛ; Полтава: АСМІ,2004. — 504 с., 2004
  2. Кармазин Ю.А., Стрельцов Е.Л. и др.. УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС УКРАИНЫ. КОММЕНТАРИЙ. Харьков-Одиссей, 2001
  3. ПРЕДИСЛОВИЕ
  4. РЕДАКТОРСКАЯ СТАТЬЯ
  5. ОБЩАЯ ЧАСТЬ
  6. Раздел I
  7. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  8. Статья 1. Задачи Уголовного кодекса Украины
  9. Статья 2. Основание уголовной ответственности
  10. Раздел II ЗАКОН ОБ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
  11. Статья 3. Законодательство Украины об уголовной ответственности
  12. Статья 4. Действие закона об уголовной ответственности во времени
  13. Статья 7. Действие закона об уголовной ответственности в отношении преступлений, совершенных гражданами Украины и лицами без гражданства за пределами Украины
  14. Статья 8. Действие закона об уголовной ответственности в отношении преступлений, совершенных иностранцами и лицами без гражданства вне пределов Украины
  15. Статья 9. Правовые последствия осуждения лица за пределами Украины