Жертвоприношение Термину или охрана земельных владений
Теперь обратимся к рассмотрению древнейших представлений римлян о защите частных прав на землю. Согласно традиции, первым разделил землю между римлянами царь Нума Помпилий (Plut.
Numa. 16; Cic. De rep. II. 26У Именно с этим царем римляне связывали строительство храма богу границ Термину, учреждение религиозного праздника Терминалий и установление на границах межевых камней, посвященных Юпитеру Термину. Установление межевых камней сопровождалось определенным религиозным ритуалом, который был регламентирован специальным сакральным законом (Dionys. II. 74. 2). В выкопанной для камня яме зажигался очистительный огонь, затем закалывалось жертвенное животное так, чтобы его кровь стекала в яму. Затем туда же бросали плоды, лили вино и мед, и только после этого устанавливали межевой камень (Sic. Flacc. Rom. Feldmess. S. 141). Согласно Дионисию (Dionys. II. 74), римляне почитали каждый межевой камень как божество. По сакральным законам Нумы, регламентировавшим культ Термина, сельским жителям предписывалось ежегодно совершать 23 февраля жертвоприношения каждому межевому камню. Первоначально, при царях-авгурах латино-сабинской династии, эти жертвы состояли только из плодов земли. Приносить Термину кровавые жертвы запрещалось (Dionys. II. 74). На наш взгляд, это символизировало прежде всего запрещение междоусобиц соседей по поводу границ их участков, которые могли привести к кровавым столкновениям. В то же время закон из разряда священных гласил, что в случае если межевой камень будет сдвинут, то виновный и его имущество в соответствии с санкцией sacer esto будут принесены в жертву Юпитеру Термину[458]. Необходимо отметить, что уже в VII в. до н.э. частное владение землей защищалось самым жесточайшим образом, хотя защита эта и имела сугубо сакральную форму.Как отмечают Плутарх (Num. 16) и Дионисий (II. 74. 4), сакральные законы Нумы о культе Термина распространялись также и на общественные земли.
Любопытно замечание Плутарха о роли магистров патов, введенных тем же Нумой, в культе Термина. Плутарх, а также Дионисий (II. 76. 1-2) сообщают, что, введя границы, Нума разделил римские земли на паги с тем, чтобы назначенные им магистры патов совершали обходы каждый своих владений. Из Овидия (Fast. I. 667-672) мы знаем, что эти обходы границ пата также сопровождались сакральными очистительными жертвоприношениями, но происходили они не в конце года 23 февраля (Varro. L. L. VI. 13), а 24-26 января. Тем не менее ритуал очищения полей пата очень близок по форме к ритуалу очищения границ всего римского ager publicus, который жреческая коллегия ар- вальских братьев совершала во время Терминалий на древней границе в Риме, у 5-го и 6-го межевых камней на дороге к Лавренту (Ovid. Fast.- 677; Varro. L. L. V. 85; Strab. V. 3. 2). Согласно извлечениям Павла Диакона из Феста, назывались эти жертвоприношения amburbiales (Р. 5 L.) или ambarvales (Р. 16 L.). Наконец, в праздник Терминалий коллегия понтификов совершала очистительные жертвоприношения от имени всего римского народа священному камню Термину, находившемуся на Капитолии в храме Юпитера. Возможно, что этот ритуал был связан и с ежегодными очистительными жертвоприношениями за римскую общину, также происходившими в феврале месяце (Macr. Sat. 1.13. 3).
Несмотря на сугубо религиозный характер, Терминалии имели и чисто практическое значение. Если частные лица проверяли перед началом нового сельскохозяйственного и военного сезона границы своих личных владений, то магистры пагов, коллегия арвальских братьев и понтифики делали это в отношении общественных владений. Ведь издревле именно в начале марта, т.е. вскоре после Терминалий, заключались новые арендные договоры по использованию частных и общественных полей (Macr. Sat. I. 12. 7). Если верить Иоанну Лиду (Mens. III. 15), в феврале также проводился и очистительный обряд lustrum, повторявшийся один раз в пять лет. В научной литературе проведение lustrum римского народа иногда связывают с маем месяцем[459], однако это практически не подтверждается источниками.
Таким образом, практическое значение религиозного ритуала Терминалий состояло как в осуществлении контроля за соблюдением границ частных и общественных земельных владений, так и в юридически значимом ежегодном подтверждении факта владения. В то же время чрезмерная суровость сакрального наказания за сдвиг межевого знака подтверждает резкое усиление уже в царский период защиты коллективных и частных прав на землю.
Еще по теме Жертвоприношение Термину или охрана земельных владений:
- Жертвоприношение Термину или охрана землевладения
- Жертвоприношения или посланничество?
- Статья 38. Приобретение земельного участка из земель, находящихся в государственной или муниципальной собственности, или права на заключение договора аренды такого земельного участка на торгах (конкурсах, аукционах)
- 164. Придают ли какое-либо практическое значение суды факту передачи имущества во владение и пользование или только во владение?
- Статья 45. Основания прекращения права постоянного (бессрочного) пользования земельным участком, права пожизненного наследуемого владения земельным участком
- Статья 57. Возмещение убытков при изъятии земельных участков для государственных или муниципальных нужд, ухудшении качества земель, временном занятии земельных участков, ограничении прав собственников земельных участков, землепользователей, землевладельцев и арендаторов земельных участков
- Право застройки земельного участка (суперфиций). Право постоянного владения земельным участком (эмфитевзис)
- Статья 21. Пожизненное наследуемое владение земельными участками
- 1. Право постоянного владения и пользования земельным участком в российском праве
- Владение в РЧП. Общая характеристика. Возникновение и прекращение владения. Защита права владения
- § 4. Право постоянного (бессрочного) пользования и пожизненного наследуемого владения земельными участками в системе ограничений (обременений) прав