САНКЦИЯ SACER ESTOD И ЕЕ ЭВОЛЮЦИЯ В VIII-I ВВ. ДО Н.Э.
Конечно, всякий закон имеет достаточно действенную силу лишь тогда, когда он предусматривает определенные санкции за его нарушение. Выше уже обращалось внимание на роль клятвы всего народа при принятии закона на народном собрании, а также на рассматриваемые и утверждаемые куриатными комициями «публичные проклятия» в отношении нарушителей сакрального права.
В древнейший период римляне, как, впрочем, и многие другие народы, находившиеся в стадии формирования гражданского общества, свято верили в магическую действенность слова. Вообще следует отметить, что в римском архаическом обществе слову и ритуалу придавалось значение едва ли не большее, чем самому действию[317]. Вся жизнь римлян эпохи царей и даже ранней Республики была все еще пронизана различными сакральными запретами, табу, которые строго регламентировали отнюдь не только религиозную (или, выражаясь более общо, идеологическую) сторону этой жизни, но и социальную и экономическую деятельность общества. Нарушение тех или иных сакральных запретов каралось теми же религиозными санкциями, выражавшимися либо в необходимости принесения искупительных жертвоприношений, либо в наложении на самого преступившего запрет санкции sacer esto. В русских переводах этот термин часто дается в значении «да будет проклят». Однако при таком переводе ускользает реальное для архаической эпохи юридическое содержание данного термина. Встает вопрос, влекло ли такое проклятие за собой какие-то негативные последствия реального свойства для проклятого человека или наносило лишь моральный ущерб, являясь чем-то вроде отлучения от церкви. Вторая проблема состоит в том, относилась ли санкция sacer esto к обычаям римлян, необязательным к исполнению, или это область пусть примитивного, архаического, но строгого права, требующего неукоснительного исполнения.Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся прежде всего к источникам.
Дословно формула sacer esto переводится как «да будет посвящен в жертву богам». Цицерон прямо подтверждает, что эта формула означала посвящение нарушителя закона кому-либо из богов и передачу его имущества в храм Цереры (С/с. Pro Tull. 48). Для нас особенно важно выяснить, что означала формула sacer esto по отношению к человеку. В связи с этим любопытно также рассмотреть определение Фестом (Р. 422 L.) понятия сакральной неприкосновенности: «Sacrosanctus говорится от того, что, когда дается религиозная клятва (iusiurandum), установлено, что если кто-либо ее нарушит, то должен быть подвергнут наказанию смертью». Такого рода наказание непосредственно связано со священными законами, в частности с известным законом о неприкосновенности плебейского трибуна (Zonar. VII. 15).Однако необходимо отметить, что реальное значение формулы sacer esto за долгие века римской истории претерпело значительные изменения, которые тесно связаны с общим процессом формирования римского права и отделения его от религиозных институтов. Так, Макробий, говоря о религиозных обычаях еще доримской эпохи, писал следующее:
«Также то, как (Вергилий) может обозначать требования с небесных высот определенными словами из священного ритуала, можно показать, например, в следующих словах: "Парки наложили на него руку и оружию Эвандра посвятили"[318]. Ведь все, что посвящено богам, называется sacrum. Однако посвященное не может достичь богов, если душа (посвященного) не будет освобождена от бремени тела, что нельзя сделать иначе как с помощью смерти. Поэтому Вергилий вполне уместно называет Галеза посвященным, так как тот должен был умереть. 4. И здесь Вергилий следует особенности, свойственной как человеческому, так и божественному праву; ведь под взятием руки он практически имел в виду
mancipium (богов), а также дополнил соблюдение божественного права словом посвящения. 5. В данном случае мне кажется уместным обратиться к участи тех людей, которых законы предписывают посвящать определенным богам, так как я не знаю, почему некоторым кажется удивительным, что, в то время как другим посвященным предметам нельзя причинить вред, считается законным убить посвященного богам человека.
6. А причина этому следующая. Древние не допускали, чтобы посвященное богам животное умерло своей смертью, но отправляли его в пределы тех богов, которым оно посвящалось. Души же посвященных людей, которых греки называли zanas, они считали предназначенными для богов»435.Приведенный текст позволяет заключить, что на основании формулы sacer esto священных законов в древности совершались человеческие жертвоприношения. Любопытно отметить, что Макробий считает институт lex sacrata связанным как с «человеческим», так и с «божественным» правом. Важно также подчеркнуть отмеченную им тесную связь чисто юридических институтов manus iniectio и mancipium с ритуалом человеческих жертвоприношений сакрального права. Ведь совершение mancipium, по словам Макробия, сопровождалось «словом посвящения» божественного права, т.е. религиозной клятвой fides или nuncupatio. На связь клятвы со священными законами указывают также Цицерон (De off. III. Ill) и Невий (Fest. Sagmina. P. 424 L.). Однако где- то в VI-V вв. до н.э. формула sacer esto несколько изменила свое значение. Так, Фест, говоря о священном законе о неприкосновенности плебейских трибунов и эдилов, следующим образом определяет понятие homo sacer: «Посвященным (sacer) является тот человек, которого народ приговаривает за преступление, но его не дозволено приносить в жерт-
'Масі: Saturn. Hi. 7: Verbis etiam singulis de sacro ritu qnam ex alto petita signified, vel hinc licebit advertere: «Iniecere manum Parcae, telisque sacrarunt Evandri». Nam quicquid destinatum est dis sacrum vocatur: pervenire autem ad deos non potest, nisi libera ab onere corporis fuerit, anima, quod nisi morte fieri non potest. Ita ergo oportune sacratum Halesum facit, quia erat oppetiturus. Et hie proprietatem et humani et divini iuris secutus est. Nam ex manus iniectione paene mancipium designavit, et sacrationis vocaulo obser- vantiam divini iuris inplevit. Hoc loco non alienum videtur de conditione eorum hominum referre quos leges sacros esse certis dis iubent, quia non ignoro quibusdam mirum videri quod, cum cetera sacra violari nefas sit, hominem sacrum ius fuerit occidi.
Cuius rei causa haec est. Veteres nullum animal sacrum in finibus suis esse patiebantur, sed abigebant ad fines deorum quibus sacrum esset: animas vero sacratorum hominum, quos zanas Graeci vocant, dis debitas aestimabant.ву, однако тот, кто его убьет, не осуждается за злодейство. Ведь в первом трибунском законе сказано: "Если кто того, кто по решению плебеев посвящен богам, убьет, то убийцей не будет"»436.
Примерно такой же текст закона о трибунской власти, но в греческом переводе дает и Дионисий Галикарнасский (VI. 89. 3). Таким образом, налицо некоторое смягчение наказания, по крайней мере изменение его формы, дающее осужденному шанс уйти в изгнание.
В эпиграфических надписях юридического характера III в. до н.э. предусматривается уже два варианта наказания, где магистрат имел право на основании сакрального закона подвергнуть консекрации виновника и его имущество либо ограничиться одним штрафом437.
Наконец, в период поздней Республики и начала принципата посвящение богу сводилось лишь к религиозному проклятию, причем считалось, что бог сам покарает преступника (Cic. leg. II. 22; . Ann. I. 73).
Но следует отметить, что институт конфискации имущества в пользу бога (consecratio) сохранялся в полной мере и в I в. до н.э. в форме publicatio bonorum, хотя уже и не был столь ярко выраженным сакральным институтом438. Таким образом, очевидно, что эволюция священных законов развивалась в сторону их некоторого смягчения и отделения от чисто религиозных институтов. В то же время необходимо отметить и наличие рецедивов. Так, например, по мнению итальянского исследователя Франческо Салерно, древний институт sacer esto использовался Суллой и другими политиками I в. до н.э. для юридического обоснования проскрипций - института казни и конфискации имущества граждан
439
без суда .
Однако вернемся к царскому периоду. Следует отметить, что санкция sacer esto встречается только в тех архаических нормах, которые сами римляне называли законами.
Причем законы эти, имеющие столь ярко выраженную сакральную окраску, зачастую регулировали чисто социальные, а не религиозные аспекты жизни архаического Рима. Так, Плутарх рассказывает, что среди особо строгих законов был один, со-436 Fest. Р. 424 L.: At homo sacer is est, quern populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum immolari, sed, qui occidit, parricidi non damnatur; nam lege tribunicia prima cavetur, «si quis eum, qui eo plebei scito sacer sit, occiderit, parricida ne sit».
•1 Fontes iur. Rom. anteiust. T. 3. P. 224 (lex luci Lucerrina).
• gt; 433 Salerno F. Dalla consecratio alia publicatio bonorum. Forme giuridiche e uso politico dalle origine a Cesare. Napoli, 1990, passim.
439 Ibid. P. 135-149.191 ss.
гласно которому муж, продавший свою жену, должен быть принесен в жертву подземным богам (Plut. Rom. 22.3). Согласно другому закону Ромула если патрон или клиент признавались виновными в нарушении верности клиентской fides, то любой желающий мог убить его как жертву подземному богу Диту (Dionys. II. 9. 3). Этот же закон в несколько измененной форме, но с той же санкцией sacer esto повторяется в более поздних Законах XII таблиц (VIII. 21). Наконец, ту же санкцию можно найти в законе Ромула и Тация (повторенном впоследствии Сервием Туллием), карающем сына, ударившего своего отца (Fest. Р. 260 L.), только здесь виновник посвящался так называемым родительским богам, т.е. подземным духам - покровителям фамилии.
Второй римский царь - Нума Помпилий также отличался плодовитостью в издании законов с подобного рода санциями. Так, Дионисий сообщает, что всякий желающий мог убить, как святотатца, того, кто сдвинет или уничтожит межевой камень, независимо от того, являлся ли он границей частного или публичного владения (Dionys. II. 74. 4—5). Более пространную редакцию санкции этого закона дает Павел Дьякон, по словам которого не только сам преступник, но и его имущество подвергалось санкции sacer esto, т.е. конфискации в пользу бога (Paul.
ехс. Fest. Termino. P. 505 L.). Текст еще одного подобного закона Нумы сохранил лишь санкцию «если кто-либо сделает иначе, то да будет он посвящен Юпитеру» (Paul ехс. Fest. Aliuta. P. 5 L.).Из раннереспубликанской эпохи также известно довольно значительное число законов с подобной санкцией. Так, по закону первого консула Валерия Публиколы подобной санкции подвергались личность
и имущество того, кто стремился к царской власти . После первой сецессии 494, г. до н.э. был принят закон о священной неприкосновенности плебейских трибунов, санкция которого позволяла безнаказанно убить всякого, кто тоднял руку на трибуна441. Подобной санкцией обла-
- Liv. II. 8. 2: Ante omnes de prouocatione aduersus magistrates ad populum sacran- doque cum bonis capite eius qui regni occupandi consilia inisset gratae in uolgus leges fuere (
/
- Этот закон цитируется Дионисием Галикарнасским, VI. 89. 3: дал и закон Йцилия 452 г. до н.э. о наделении плебеев землей на Авен- тине, и закон Валерия - Горация 449 г. до н.э.[319] Формулу sacer esto имел и закон Лициния - Столона 367 г. С .В. с. I. 8. 33). В 357 г. был установлен священный закон, запрещавший проводить народное собрание вне пределов города (Liv. VII. 16. 17). Наконец, lex sacrata 342 г. запретил вычеркивать имена воинов из армейских списков без их согласия (Liv. VII. 41.4). Вообще санкция sacer esto встречается во многих республиканских законах, и их список можно было бы продолжить, однако уже в достаточной мере очевидно, что законы с подобной санкцией охватывали почти весь спектр юридически значимых отношений в архаическом Риме: от семейного и брачного права до норм государственного строя. Также очевидно, что традиция относила подобного рода законы к особенно строгим, т.е. имеющим строгую санкцию против их нарушителей[320]. И действительно, Плутарх[321] прямо говорит о необходимости принесения преступника в жертву подземным богам, используя совершенно однозначный глагол Oiiigt;. Также Дионисий в связи с описанием подобной санкции использует однокоренное с глаголом Охи существительное Ойра, не позволяющее давать какое-либо иное значение, кроме «жертва» или «жертвоприношение». Наконец, Дионисий прямо пишет следующее (Dionys. II. 9. 3): «Ведь у римлян было в обычае тех, кого они хотели безнаказанно убить, приносить в жертву тому или иному богу, в особенности подземным богам»[322].
Таким образом, представляется очевидным, что санкция sacer esto в древнейший период означала прежде всего смертную казнь, совершавшуюся в форме человеческого жертвоприношения. Законам всякого архаического общества вообще была свойственна суровость наказаний. Так, своей особой суровостью были известны законы Драконта в архаических Афинах, предусматривавшие чуть ли не за все правонаруше-
' 446
ния один вид наказания - смертную казнь . Кроме того, известна распространенность в примитивных обществах человеческих жертвоприношений. Были они и в Риме, хотя римские историки эпохи принципата обычно активно отрицали подобные факты или стыдливо умалчивали об этом. Тем не менее Плиний Старший прямо говорит о том, что наиболее отвратительные виды человеческих жертвоприношений были отменены лишь в 97 г. до н.э.[323] Что касается обычая римлян отдавать на волю богов осужденного на sacer esto преступника, то это отнюдь не означает, что люди никак не вмешивались в свершение божьей кары. Нет, даже в позднереспубликанском Риме они активно помогали осуществлению божьей воли. Так, сакральный закон Нумы Помпилия предусматривал смертную казнь весталки за нарушение обета девственности. Римляне собственной рукой как бы и не совершали акта возмездия, предоставляя сделать это разгневанному божеству. Сами они лишь помогали богу сделать это, замуровывая несчастную жертву в подземелье, оставив ей лишь некоторое количество воды и пищи (Plut. Numa. 10). Далее, магистраты, нарушившие союзный договор, освященный клятвой Юпитеру Лациарскому, отдавались на растерзание этому богу во время Лациарских игр, как это было осуществлено однажды во время Союзной войны (Flor. II. 6. 8 [III. 18]). Причем волю божества на арене осуществлял, по-видимому, разъяренный бык, одна из основных ипостасей Юпитера. Здесь римляне также как бы не вмешивались в свершение божественного правосудия, лишь создав для этого необходимые условия. При рассмотрении вообще древних римских форм смертной казни обращает на себя внимание их обилие и разнообразие. Такая особенность древних уголовных санкций объясняется именно их религиозной формой, поскольку в зависимости от характера преступления против того или иного божества требовалась и особая форма жертвоприношения-казни.
Долгий путь развития сакральных законов можно проследить с помощью сопоставления слов sacrum и sanctum, понятий sacratae leges и sanctae leges. Первое значение слов sacrare и sancire совпадает и переводится как «освящать, посвящать богу», что позволяет поставить знак равенства между sacratae leges и sanctae leges. Однако их значения могут и не совпадать. Если в первом случае подчеркивается сакральный характер этих законов, т.е. связь их с каким-либо божеством, то во втором делается упор на их запрещающий характер. Так, Макробий указывает на то, что sanctum означает также «целомудренный» и «непорочный», и подчеркивает, что sanctae leges - это те, «которые нельзя опорочить (т.е. нарушить. - . .) из-за строгости наказания» (Sat. III. 3. 6-7).
Любопытную этимологию дает Исидор Севильский: «...слово sanctum зовется от крови (sanguine) жертвенного животного. Ведь у древних
(пе homo immolaretur),
)¦
ничто не называлось sanctum, кроме того, что освящено или окроплено кровью жертвы... Sancire также означает утверждать и защищать от несправедливости посредством наложения наказания; отсюда и говорится sanctae leges и нерушимые (sancti) стены»[324]. Также и Марциан в Дигестах пишет: «Sanctum - это то, что защищает и ограждает от противоправных действий»[325]. Важно, что и сами римские юристы производили слово sanctio от sancire, обозначая им закон, устанавливающий ' определенные санкции по отношению к его нарушителям
Римское архаическое право знало несколько способов исполнения санкции закона. А. Публичная казнь осуществлялась по приговору царя и с согласия народа, а в эпоху Республики - только по приговору народа. В царский период особую роль в исполнении санкции играли не только ликторы, но и жрецы, особенно понтифики. Б. Исполнение приговора могло осуществляться также главой рода или семьи преступника, дабы избежать сакральной ответственности всего рода. В. Исполнение приговора могло быть осуществлено непосредственно самим народом, когда преступник объявлялся вне закона.
Итак, религиозная форма санкции обеспечивала принудительную силу закона. Однако религиозное содержание санкции закона уже при последних царях, и особенно в эпоху ранней Республики, начинает постепенно уходить на второй план, т.е. становится лишь внешней формой. Так произошло, например, с религиозной санкцией consecratio, т.е. посвящением имущества преступника богам. В период Республики это посвящение стало пониматься как конфискация имущества в пользу народа. Весьма убедительно эволюцию от consecratio к publicatio bonorum показал Ф. Салерно, подчеркивая, что именно установление народовластия способствовало замене религиозной идеи консекрации в пользу бога правовой идеей конфискации в пользу государства (res publica)451.
Таким образом, на основании формулы sacer esto священных законов в древности совершались человеческие жертвоприношения. Однако где-то в VI-V вв. до н.э. значение формулы sacer esto было несколько
452
смягчено, так как давало осужденному шанс уйти в изгнание
Что касается другой латинской терминологии, обозначающей наказание как санкцию закона, то следует обратить особое внимание на термин supplicium. Как известно, в классическом римском праве этот юридический термин обозначал всякое уголовное наказание, особенно смертную казнь453. В древнейший же период он прежде всего обозначал всякое искупительное жертвоприношение454. Так, у Павла Дьякона мы находим следующее определение: «Словом supplicia древние называли некоторые жертвоприношения от необходимости коленопреклоненно умолять»455. Согласно Фесту и Валерию Максиму, наказание supplicium требовалось для умиротворения гнева богов456. Под summum supplicium
451 Salerno F. Dalla consecratio aliapublicatio bonorum Forme giuridiche e uso politico dalle origine aCesare. Napoli, 1990. P. 91-126.
45" Подробнее об этой санкции см.: Жреческие коллегии в раннем Риме. С. 53-61;
. . Сакральная норма «sacer esto»: обычай или право? // Право в средневековом мире. М., 1996. С. 76-84. См. также: GarofaloL. Appunti sui diritto criminate nella Roma monarchica e repubblicana. 2 ed. Padova, 1993. P. I-42.
453 JonesA.H.M. The Criminal Courts ofthe Roman Republic and Principate. Oxford, 1972.
P. 108 ff.
. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Т. 1. Казань, 1881. С. 196; Dizionario giuridico romano / А cura di F. del Giudice e. S. Beltrani. Napoli, 1993. P. 446-447; SantaluciaB. Diritto e processo penale nell'antica Roma. Milano, 1998. P. 7; CantarellaE. I supplizi capitali in Grecia e a Roma. Origini e fiinzioni delle pene di morte nell'antichita classica. Milano, 1996. P. 204 sgg., 341.
- Paul. exc. Fest. P. 405 L.: Supplicia veteres quaedam sacrificia a supplicando vocabant. См. также Fest. Sub vos placo. P. 402 L.
- Fest. P. 404 L.: Supplicium a suppclicando/guit, quod... haec deorum lt;„.sugt;matur suppclicium..gt; id est, de poelt;na agatur eius, ut iubeaturgt; caedi. Suppliclt;ia autem sunt, quae caduceatogt;res portent. lt;Ea sumebantur exgt; verbena feliclt;is arborisgt;... alia supplicia ... lt;de vergt;benis simii. Sinlt;nius Capito ait cum civgt;is necaretur ilt;nstitutum fuisse utgt; Semoniae res slt;acra fierit vervegt;ce bidente lt;ut eo sacrificio poegt;na solutis cilt;vibusgt;::: ut id voclt;aretur supplicium: id vegt;ro saepe relatlt;um a multis... lt;...gt; nunc fere suppKicia pro poenis dicungt;tur (
supplicium ( ),
( )
классические юристы понимали различные виды смертной казни, в частности распятие на кресте, отсечение головы, сожжение на костре, осуждение на битву с дикими животными и лишение огня и воды457. Такого рода наказания, как правило, сопровождались конфискацией, а точнее, консекрацией имущества458. К supplicia minora относились наказания в виде штрафа, т.е. простые искупительные жертвоприношения.
supplicia,
supplicia...
amp;
, ( )
supplicium.
supplicia
). Ср. Val. Max. I. 1. 14: Tarquinius autem rex M. Atilium duumuirum, quod librum secreta rilt;tugt;um ciuilium sacrorum continentem, custodiae suae con- missum corruptus Petronio Sabino describendum dedisset, culleo insutum in mare abici iussit, idque supplicii genus multo post parricidis lege inrogatum est, iustissime quidem, quia pari uin- dicta parentum ac deorum uiolatio expianda est ( M.
’)¦
457 Paul. Sent. V. 17. 3: Surnrna supplicia sunt crux crematio decollatio: mediocrium autem delictorum poenae sunt metallum ludus deportatio: minimae relegatio exilium opus publicum vincula. Sane qui ad gladium dantur, intra annum consumendi sunt (
amp;
). D. 48. 19. 28 pr.: Capitalium poenarum fere isti gradus sunt. Summum supplicium esse uidetur ad furcam damnatio. Item uiui crematio... Item capitis amputatio (
«
). Gai. D. 48. І9. 29: Qui ultimo supplicio damnantur, su.iim et ciuitatem et libertatem perdunt. itaque praeoccupat hie casus mortem et nonnumquam longum tempus occupat: quod accidit in personis eorum, qui ad bestias damnantur. saepe etiam ideo seruari solent post damna- tionem... ( ,
( )
...).
453 Santalucia . Diritto e processo penale nell'antica Roma. P. 4; VociP. Diritto sacro romano in etaarcaica// SDHI. N 19. 1988. P. 58 ss.; Salerno F. Dalla consecratio aliapublicatio bonorum... P.9-89.
Ниже (1.7.2) на примере аргейских жертвоприношений мы рассмотрим, как из самых разнообразных искупительных жертвоприношений supplicia сформировались общеримские понятия «казнь» и «наказание».