Эволюция священных законов в VIII-VI вв. до н.э.

История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 152 сл., 524.

Единственное определение «священных законов» дает Фест (Р. 422 L.): «Священными законами являются те, в которых установлено, что если кто-нибудь что-либо против них сделает, то посвящается (sacer) кому-либо из богов, так же как и его имущество.

но связаны с сакральной санкцией sacer esto, на что давно обратили

721

внимание современные исследователи

Необходимо уточнить, какие именно законы мы можем отнести к разряду leges sacratae. В историографии существует довольно распространенная точка зрения, согласно которой священные законы появились лишь в 494 г. до н.э.722, так как они якобы неразрывно связаны с неприкосновенностью плебейского трибуна и религиозной клятвой плебса на Священной горе. Эта точка зрения основывается на целом ряде источников, упоминающих о священном законе 494 г. до н.э. Однако эти свидетельства легко объясняются данными Цицерона, который пишет, что если плебейский трибунат в 494 г. до н.э. был создан впервые (crearet), то священные законы были восстановлены (restituerunt) плебсом (Pro Corn. fr. 23). Таким образом, речь идет о восстановлении ранее действовавших, но, видимо, нарушаемых патрициями законов. Поэтому скорее следует говорить о том, что в V в. до н.э. священные законы не впервые появились, а наоборот, уже начали уступать свои позиции гражданскому праву.

Недостаточно убедительной представляется и точка зрения Ф. Альтхайма, считавшего, что священные законы ведут свое происхождение от иститута фециалов, связанного с правом объявления войны и заимствованного, по мнению автора, у других народов Италии723. Институт фециалов, безусловно, носил сакральный характер, однако это лишь часть сакрального права.

Процесс отделения fas от ius и изменения религиозно-правовых норм в сторону их смягчения, видимо, начался уже при Ромуле. Согласно Цицерону, уже Ромул изменил наказания за некоторые преступления против божественного права сакраментальными штрафами (Cic. De rep. II. 16), которые, как уже отмечалось, являлись искупительными жертвоприношениями. Это нововведение дало начало судебным искам с обещанием жертвоприношения. В случае уличения одной из спорящих сторон во лжи в качестве искупительного жертвоприношения использовался уже не сам человек, а его сакраментальный залог.

Отмену наиболее массовых форм человеческих жертвоприношений Сатурну традиция приписывает также Нуме Помпилию (Plut. Numa. 15). Однако в целом ряде случаев сакральное право продолжало требовать человеческой крови, что и определялось формулой sacer esto священных законов. Но уже при Сервии Туллии смертная казнь могла заменяться рабством (Dionys. IV. 15. 6). По священным законам начала V в. до н.э. осужденный имел, по-видимому, возможность удалиться в изгнание, что произошло, в частности, с Марцием Кориоланом. Смягчено было действие сакрального права и в случае неуплаты долга. Реально смертная казнь должника, упомянутая в Законах XII таблиц (III. 5-6), уже в V в. до н.э. обычно заменялась рабством. Тем не менее отдельные случаи человеческих жертвоприношений известны даже для IV в. до н.э. Примерами могут служить человеческое жертвоприношение, происшедшее во время землетрясения в 341 г. до н.э. (Liv. VIII. 9. 4—6), или добровольное принесение себя в жертву богам отца и сына Дециев (Liv.

8. 9; IX. 28; Plin. N. h. XXVTII. 12). Долгое время сохранялся обычай приносить в жертву часть военнопленных при совершении торжественного ритуала в честь триумфатора (Zonar. VII. 21). Окончательное запрещение человеческих жертвоприношений относится только к I в. до н.э., о чем свидетельствует Плиний Старший в следующем отрывке (N. h. XXX. 1. 12)[474]. Тем не менее отдельные случаи человеческих жертвоприношений известны даже в императорском Риме[475]. Так, во время игр в честь Юпитера ему в жертву приносились преступники (Tert. Apol. I. 9), кровавые жертвы богам манам превратились в гладиаторские бои[476].

Однако эти отдельные случаи в целом можно рассматривать как отголоски древнеримского «варварства».