Священное

Тот, кто занимается историей тела и души, непременно касается религии, священного, сакрального. С недавних пор религиозное вновь становится беспокоящей умы темой40. Интерес вызывают неожидан­ная актуальность религии и распространение профанной сакрально-сти.

Исходным пунктом в разработке этой темы в исторической антро­пологии является тезис, противоположный гипотезе Макса Вебера о расколдовывании мира наукой. Согласно этому пониманию, священ­ное не пропало, оно вполне актуально как отодвинутое, скрытое, вы­тесненное и забытое. Дело только за тем, чтобы его открыть и рекон­струировать по стершимся следам. Поэтому эту тему можно только напомнить. Священное в своем восхищающем и ужасающем качестве противится всякой однозначной интерпретации. Необходимо исследо­вать вопрос о том, что произошло со священным в современности. Если когда-то казалось, что в процессе Просвещения от него удалось осво­бодиться и такое освобождение было прогрессом, то теперь повсюду наталкиваешься на сетования об утрате, предъявляющие претензии

Глава 5. Историческая антропология

99

на смысл жизни, выражающие страдание от «оскверненной», «про­клятой» действительности и поясняющие, что существует явная необ­ходимость найти иерархию и силу даже в профанных пространствах.

— Понятие священного многозначно; его нельзя толковать одно­значно. Так sacer означает святой и проклятый, tabu —чистый и гряз­ный.

— Отношение к священному парадоксально. Священное восхищает и ужасает наши чувства (Рудольф Отто).

— Там, где случается священное, налицо нечто несоизмеримое, име­ющее дело с закономерностями и нарушениями человеческой жизни.

— С помощью жертвы священное устанавливает порядок из хаоса. Поэтому оно неизбежно связано с насилием и смертью.

Архаические сообщества базировались на насилии и смерти, на пре­рывании созданной непрерывности. Против такой взаимосвязи и вы­ступают стратегии расколдовывания: публичная речь, разум и рабо­та. Упование современного общества — экономия вместо жертвы, но на него, как показывают последние войны, по-прежнему падает тень свя­щенного. Сложность ситуации в том, что священное — это такая тема, которую невозможно поставить, а самому уклониться от священного. Оно проявляет себя как нечеловеческое и сверхчеловеческое, как ин­станция, позволяющая применять насилие и убивать, как нечто хруп­кое, лежащее по эту сторону диалектики сакрализации и профани-рования. Со «смертью Бога» произошло глубокое перераспределение священного. Внутренние пространства общества трансформировались в маленькие и средние трансцендентности. Вместе с сакрализацией индивида, с освящением семьи, распространением профанированной сакральности изменяются также образы и формы священного42.