Естественное и позитивное право

Естественное право значительно древнее позитивного и связано с правами, получаемыми человеком при рождении и зависящими от природы вообще и человека как ее венца в частности.

Я бы дал такое краткое определение термину естественное право:

Естественное право — это совокупность свойств, принципов, нормативов, связанных с природой человека, а не с государственными правилами и законами, введёнными и контролируемыми властью.

Такой смысл естественного права напрямую связан с религией, если исходить из того, что Бог создал все, включая и человека. Однако уже первые заповеди, т. е. права, записанные рукой Бога на скрижалях Моисея или переданные его пророками (например, Иисусом Христом и Мухаммедом), уже сами по себе свидетельствуют, что наряду с природными (естественными) правами должны быть установлены и некоторые ограничения — самим Богом или государством. Так и случилось: в Божьих заповедях, наряду с естественными правами жить и плодиться, существуют и ограничения: не ешь плодов с одного из деревьев в раю, не убий, не прелюбодействуй, не укради и т. п.

Название позитивное право, в особенности при сопоставлении с естественным правом, может быть понято неправильно: позитивное - значит, положительное (+), естественное - значит, негативное, отрицательное (-), для которого и необходимы позитивные ограничения. B действительности латинское слово positive означает установку, утверждение, постановление. Позитивное право - это установленное властью право как необходимое дополнение к естественным правам человека. Поскольку мораль у людей может быть разной, то требуется установить, утвердить позитивное право, обеспечивающее реализацию естественного права для всех людей, общества, а не индивидуума.

Тесно связанной с моралью является совесть, которую французский поэт и политический деятель Альфонс де Ламартин (A. de Lamartine, 1790-1869) объяснил очень образно: Совесть - это закон законов.

Поскольку совесть индивидуальна, она не может быть навязана всему обществу, состоящему из разных личностей. Поэтому требуется позитивное право, устанавливаемое государством, которое не навязывает кому-то совесть, но и не позволяет одному человеку с его индивидуальной совестью мешать жить другому. Но она действительно остается законом законов, потому что, когда позитивное право угнетает совесть большинства индивидуумов общества, наступает время изменить закон.

Дж. Локк впервые внятно провёл сопоставление естественного права и позитивного (государственных ограничений), без чего немыслима спокойная жизнь свободных людей. Естественное право по Дж. Локку включает три главных права: на жизнь, на свободу, на собственность. Сформулированные им положения вошли во многие последующие конституции и декларации, включая Декларацию независимости США, которая начинается со слов, взятых у Джона Локка: Люди рождаются свободными и равными в своих правах.

Позитивное право, вводимое государственными законами — это необходимая составная часть юриспруденции. Что касается медицинского права, то я не раз буду подчеркивать необходимость сосуществования в нем элементов и естественного, и позитивного права.

Врач по образованию и работе, Дж. Локк резко отрицательно относился к атеизму, но не потому, что и естественное право, и зачатки позитивного напрямую связаны с религиозными догматами. Просто он считал атеистов скептиками, морально деградирующими людьми, не признающими ни божеские, ни государственные законы и не способными воспринимать элементы и установления как естественного, так и позитивного права. Более того, он был одним из ранних апологетов экуменизма - сближения различных религиозных течений. Я с удовольствием отмечаю, что многие из врачей-труэнтов - не только Джон Локк - пропагандировали экуменизм, например, Митрополит Антоний Сурожский (он же - врач Андрей Борисович Блум, 1914-2003), экзарх Русской православной церкви в Западной Европе, который трудился, как и Джон Локк, в Лондоне.

Как уже упоминалось, к естественному праву Дж. Локк относил три сущности: право на жизнь, право на свободу и право на собственность, из которых проистекают все остальные следствия этого права — здоровье, свобода совести, перемещения, удобства, безопасность и т. п.

Право на жизнь означает естественное зарождение и течение жизни, а также священность человеческой жизни, ее сохранение, оберегание и воспроизводство людей.

B истории человечества бывали времена, когда посягали на это главное и первое естественное право - на жизнь. Смертная казнь — это вмешательство позитивного права в первую заповедь естественного, отнятие у человека права на жизнь. B Древней Спарте, которой были нужны здоровые воины и землепашцы, существовал обычай: новорожденных младенцев показывали старейшинам, и если те находили младенца хилым и слабым, его сбрасывали со скалы. Интересно, что Спарта дала миру великих воинов, но не философов, поэтов, музыкантов, которых древнегреческому миру давали, главным образом, Афины. Не потому ли, что в Афинах не было обычая швырять со скалы хилых младенцев?

Право на свободу включает не только свободное проживание, перемещение в пространстве, свободу выбора места проживания и т. п. Это одновременно и свобода совести, которая не может быть навязана насильно. Позитивное право государства ограничивает место жительства пропиской, перемещения - государственными границами. Каждому из подобных ограничений можно найти оправдание некоторыми обстоятельствами, направленными на пользу общества. Но оправдать свободу совести методами позитивного государственного права невозможно: совесть не может быть навязана, она может быть изменена только методом воспитания. Совесть людей, отражающая наличие внутренних идеалов, не раз была изнасилована в разные времена и в разных странах. Для этого использовались меч, пытки, костры, расстрелы, тюрьмы, ссылки и т. п.

Ближе всего к совести стоит религия, и мы знаем, как в нашей стране государство физически уничтожало священников и храмы и насаждало атеизм.

Кстати, сегодня в России можно выразить обоснованное сомнение: что в стране сейчас пользуется большим авторитетом - церковь или Академия наук?

Я с глубоким пониманием отношусь к воспитанию любых, в том числе религиозных, идеалов, будучи твердо уверенным, что человек отличается от животных многим, но прежде всего наличием идеалов. Но их надо воспитывать, а не насаждать с помощью позитивного права. Позитивным правом насаждались и фашизм, и коммунизм. Мы знаем, чем это кончилось.

Право на собственность - последнее из естественных прав, отмечаемых Дж. Локком. Оно обосновано тем, что если человека отличает от животных прежде всего наличие идеалов, то живую Природу от неживой - способность живых существ отличать своё от чужого. Я писал в другой работе[15], что функциональной системой, с которой начинались самые первые живые организмы, была иммунореактивная система, различавшая особи генетически, т. е. свое от чужого. Право человека на собственность - исконное генетическое право, столь же естественное, как право на жизнь, свободу и т. п. Однако в отличие от свободы совести, государство может и должно активно с помощью позитивного права регулировать естественное право человека на собственность.