Юридическая
консультация:
+7 499 9384202 - МСК
+7 812 4674402 - СПб
+8 800 3508413 - доб.560
 <<
>>

Принцип единства логического и исторического и историко-фило-софская концепция Гегеля


Обращение к истории философии, отме-
ченное при рассмотрении вводных частей науки логики, играет су-
щественную роль и при обосновании положений ее основных
разделов. Сформулировав глубокий диалектический принцип един-
ства логического и исторического в построении научной системы
развивающегося знания, Гегель стремился показать, что в его ло-
гике понятия развертываются в основном в такой же последова-
тельности, в какой они выступали в историческом развитии фило-
софского знания. «В истории философии,—полагал Гегель,—мы
находим различные ступени логической идеи в форме выступавших
друг за другом философских систем, каждая из которых имеет
своей основой особую дефиницию абсолюта» (96. 1. 218).
К достижениям гегелевской концепции процесса исторического
развития философских воззрений, получившей детальную разработ-
ку в берлинских лекциях, относится трактовка этого процесса как
углубляющегося познания действительности в ее существенных
определениях. За прихотливым разнообразием философских уче-
ний, кажущейся случайностью их возникновения, субъективной
окраской их содержания Гегель первым попытался выявить объек-
тивную, по сути дела, закономерность истории философии, придав
этому вопросу кардинальное значение в деле преобразования эмпи-
рической истории философии в научную дисциплину. Гегелю
впервые удалось подняться над поверхностным представлением
о полном отрицании философских учений при их критическом пре-
одолении новыми учениями. Исходя из того, что «каждая философ-
ская система, заслуживающая этого названия... есть изображение
особенного момента, или особенной ступени, в процессе развития
идеи», Гегель считал, что «опровержение философского учения
означает... лишь то, что ее предел перейден и ее определенный
принцип низведен до идеального момента». По мысли Гегеля, при
опровержении философских учений их познавательные достижения
не отбрасываются, а в преобразованном виде включаются в содер-
242
жание приходящих им на смену учений как частичные, относи-
тельные истины (выявление диалектики абсолютной и относитель-
ной истины является одним из крупнейших достижений всего
гегелевского учения о познании). Согласно Гегелю, «отношение
между более ранними и более поздними философскими системами
в общем такое же, как между предшествующими и последующими
ступенями логической идеи, а именно последующие ступени содер-
жат в себе предшествующие как снятые». Вскрывая несостоятель-
ность скептическо-нигилистического взгляда на историю филосо-
фии как картину тотального разрушения, являющуюся свидетель-
ством бесплодности всевозможных философских построений чело-
веческого разума, Гегель указывал, что история философии
«должна быть сравниваема в своем результате не с галереей заблу-
ждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных
образов», которые «суть различные ступени идеи, как они высту-
пают друг за другом в диалектическом развитии». Давняя диалек-
тическая мысль Гегеля о том, что для подъема формирующегося
человеческого сознания на уровень современной культуры оно дол-
жно приобщиться к ее историческим основаниям, конкретизирова-
лась указанием на важнейшую роль в этом процессе глубокого зна-
ния основных этапов развития философской мысли. В этом смысле
Гегель заявлял, что «история философии по своему существенному
содержанию имеет дело не с прошедшим, а с вечным и вполне на-
личным...» (96.
1. 218-219).
Отмечая плодотворность принципов историко-философской
концепции Гегеля, надо вместе с тем иметь в виду, что пронизы-
вающие ее идеалистические установки влекли за собой существенные
искажения реальной истории философской мысли. Идеалистиче-
ское истолкование единства логического и исторического на деле
вело к тому, что история философии подгонялась под принятый
в науке логике порядок системы понятий. Заявив, что «логика
начинает с того же, с чего начинает история философии, в подлинном
смысле этого слова», Гегель в действительности определил начало
философии в соответствии с первым понятием своей логики —
«чистым бытием». «Это начало, — утверждал он, — мы находим
в элеатской философии, главным образом у Парменида, который
понимает абсолютное как бытие и говорит: «Только бытие есть,
а небытия нет». Гегель, конечно, знал, что философии элеатов
предшествовали в античной культуре учения милетских мыслителей
(Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена) и Гераклита, но вследствие
материалистической ориентированности этих учений они не вписы-
вались в гегелевское понимание начала философии. Учение же Пар-
менида о бытии, имеющее идеалистическую тенденцию, вписалось
в это понимание. Гегель считал, что «учение Парменида следует
рассматривать как начало философии в настоящем смысле слова
потому, что философия есть вообще мыслящее познание, а здесь
впервые фиксирована чистая мысль и сделана предметом для
самой себя» (96. 1.219).
Невозможность построить свою систему, понятий из одних
лишь категорий идеалистических учений побуждала, однако, Гегеля
обращаться в поисках исторического обоснования и к категориям
материалистических учений. Так, по Гегелю, в истории философии
«становлению» как «ступени логической идеи соответствует систе-
ма Гераклита»: в форме положения «всё течет» он провозгласил
«становление основным определением всего сущего». Гегель считал
также, что античная «атомистическая философия образует суще-
ственную ступень в историческом развитии идеи», потому что, по
243
его мнению, «принципом этой философии является вообще для-се-
бя-бытие в форме многого». Но из учений Гераклита, Демокрита
и других философов материалистического направления Гегель пы-
тался выхолостить их подлинный мировоззренческий смысл, объ-
являя принимаемые ими первоначала бытия идеальными по своей
сути.
Относительно учения Демокрита, создавшего первую в антич-
ности последовательную систему материалистического миропони-
мания, Гегель утверждал, что «атом на деле сам представляет со-
бой мысль» и в атомистике, по сути дела, происходит-де «сведение
природы к мысли...». Впрочем, эта идеалистическая интерпретация
учений названных философов оказывалась столь противоречащей
действительности, что Гегель порой «проговаривался» об их под-
линном смысле. Например, об ионийских мыслителях Гегель заме-
чал (со ссылкой на Аристотеля), что они «не идут дальше рассмо-
трения сущности вещей как чего-то материального...» (96. 7. 226,
240, 253).
Попытка редуцировать материалистическую линию в филосо-
фии к идеализму и объявить ее как бы несуществующей означает
не только игнорирование одного из двух главных философских на-
правлений, но и непонимание диалектики развития философской
мысли, ее необходимой поляризации (это непонимание тем более
разительно, что оно сочетается с большим вниманием Гегеля к вы-
явлению диалектических положений в рассматриваемых им фило-
софских учениях, и это выявление составляет одно из важнейших
достижений его истории философии). В той мере, в какой Гегель
все же освещает материалистические учения, они представлены
в его истории философии, во-первых, крайне скупо, что контрасти-
рует с очень большим вниманием уделяемым им идеалистическим
учениям. Гегель, например, посвящает сотни страниц философии
Платона, а характеристику философии Демокрита умещает на де-
сяти с небольшим страницах. В. И. Ленин иронически заметил по
этому поводу, что Гегель относится к Демокриту «как мачеха». Во-
вторых, при освещении материалистических учений Гегель
«скрадывает», по выражению В. И. Ленина (высказанному в связи
с главкой об Эпикуре), их наиболее глубокие положения, примити-
визирует их и тем самым принижает их значимость в развитии фи-
лософской мысли.
Характерной чертой гегелевских лекций по истории философии
является также, с одной стороны, затушевывание иррелигиозных
положений, встречающихся в философских учениях, а с другой сто-
роны, когда эти положения упоминаются, их дискредитация. Па-
раллельно с этим в названных лекциях всячески возвеличиваются
и подробно излагаются те положения, которые выдвигались в под-
держку религии и в доказательство бытия бога. Здесь гегелевский
идеализм выступал очень тесно связанным с религией и всячески
поддерживающим веру в бога. Этот аспект гегелевской истории
философии вызвал много едких критических замечаний со стороны
В. И. Ленина.
<< | >>
Источник: КузнецовВ. Н.. Немецкая классическая философия второй поло-вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие дляун-тов.-М.: Высш. шк.,1989.-480 с.. 1989

Еще по теме Принцип единства логического и исторического и историко-фило-софская концепция Гегеля:

  1. Глава IМЕНТАЛИТЕТ КАК СИСТЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ УСТАНОВОК
  2. Принцип единства логического и исторического и историко-фило-софская концепция Гегеля
  3. ЖИЗНЬ И ПУТЬФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА
  4. ГЛОССАРИЙ
  5. 2. «Основной вопрос философии» и предмет философии
  6. Круглый стол СВОБОДНАЯ ФИЛОСОФИЯ. СОЗИДАНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОГО ОБЩЕСТВА