Жизненное пространство человека.

Жизненное пространство человека - это некая область его бытия в природной и общественной реальности. Жизнь каждо­го человека ограничена возрастными пределами, запрограмми­рованными в его генотипе, и конкретными условиями сущест­вования.

тивных связей и отношений, в которые вынужден постоянно вступать человеческий индивид на протяжении всей своей жиз­ни и деятельности. Кроме того, необходимо отметить неисчер­паемость жизненного пространства человека в количественном и качественном отношениях. Речь идет о весьма специфических особенностях протекания жизни в детстве и молодости, зрело­сти и старости, а также в различных географических, климати­ческих, исторических и социально-культурных условиях ста­новления и саморазвития личности, ее расцвета.

Сугубо человеческие задатки у ребенка - это продукт дли­тельной природной эволюции живой материи, отразившейся в наследственно закрепленном генотипе. Однако в реальной жиз­ни эта «закодированная» информация сама по себе реализо­ваться не может. Для этого необходимы определенные условия. Даже элементарные, заданные природой способности к речи, прямохождению и т.п. развиваются у ребенка постепенно, в процессе практического постижения им исторически сложив­шихся стереотипов владения языком, абстрактного мышления и т.д. Ведь способность мыслить (особенно понятийно) не прояв­ляется сама по себе, а формируется при активном участии окру­жающих в результате жизнедеятельности человека в общест­венной среде. Именно общественные связи и отношения опре­деляют то исходное жизненное пространство ребенка, которое дает ему шанс стать востребованной обществом личностью, возможно, даже выдающейся, и при этом развить в себе уни­кальную индивидуальность.

Человек - единственное земное существо, которое осозна­ет свою роль во Вселенной и чувствует ответственность за соб­ственные поступки, постоянно развивает и укрепляет в себе личностные качества. Психологи давно и не без основания ут­верждают, что человеческий индивид не рождается личностью, а становится ею в результате общения и воспитания. «Поэтому- то мы и не говорим о личности новорожденного или личности младенца, - утверждал известный советский психолог А.Н. Ле­онтьев (1903-1979), - хотя черты индивидуальности проявля­ются на ранних ступенях онтогенеза не менее ярко, чем на бо­лее возрастных этапах» [16]. Жизненное пространство человека как личности включает в себя все специфические параметры

протекания познавательных и творческих процессов, интеллек­туальные и эмоционально-чувственные способности, способы мышления и стили восприятия мира, морально-этические и правовые формы общения и множество иных свойств и качеств в сфере организации личностного бытия.

Таким образом, жизненное пространство личности фило­софы определяют как объективные территориально-временные обстоятельства и субъективно-личностные факторы жизнедея­тельности человека, которые позволяют ему сознательно стро­ить свою собственную жизнь (судьбу), предполагающую тот или иной смысл, а также цели и средства, находящиеся в слож­ных и неоднозначных отношениях между собой. Такое жизнен­ное пространство, будучи по содержанию общественным фено­меном, по форме для каждой отдельной личности всегда прояв­ляется строго индивидуально. Оно открывается с момента рож­дения человека, но не завершается умиранием. В четко очер­ченных границах территориально-временного жизненного про­странства человеческий индивид фактически совершает внут­реннее восхождение от некоего природного существа к духов­ной личности, чувства, мысли и дела которой продолжают жить и развиваться в других людях.

Вопрос о жизненном пространстве тесно связан с пробле­мой отношения к природе как к объективному полю реального бытия. Издавна природу называли матерью, человек обязан был любить и беречь ее. С Нового времени отношение к природе меняется: она становится мастерской человека, который, буду­чи подотчетен только одному Богу, превращается в ее господи­на. Природа с тех пор предстает как некая инертная сила, тре­бующая покорения. Вспомним в этой связи известные высказы­вания, ставшие афоризмами: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней хозяин», «Нечего ждать милости от природы - взять ее наша задача!». И только возникшие глобальные пробле­мы привели человечество к осознанию того, что природа - его родной дом. А это значит, что о нем надо заботиться как о самом себе: беречь, сохранять и восстанавливать все утраченное.

Жизненное пространство человека ныне характеризуется как особая социально-культурная, духовно-нравственная атмо­сфера. А потому вся ответственность за его формирование и за сохранение морального климата в обществе лежит на самих лю­дях. Следует отметить, что разного рода проекты по преобразо­ванию природы, совершенствованию общества, а также выбирае­мые средства и способы решения конфликтных ситуаций нико­гда не были и в принципе не могут быть исключительно безоши­бочными. Они всегда содержат в себе немалую долю риска. Од­нако это вовсе не означает, что деятельность человечества с каж­дым днем становится все более негативной, как вырождается и оно само, снижая уровень своей нравственной ответственности. Наоборот, жизненное пространство современного человека, не­разрывно связанное с культурой, созиданием ценностей, а также с критическим осознанием собственных достижений и промахов, улучшается.

Когда же индивид осваивает шаблонный тип личности, навязываемый ему несовершенным обществом, он перестает быть самим собой. Исчезает различие между собственным «Я» и окружающим миром, более того, появляется осознанный страх перед одиночеством и собственным бессилием. Из этого следует, что каждый член общества обязан овладевать искусст­вом жить по-человечески. Иначе говоря, он должен научиться самостоятельно заботиться о своем физическом и нравственном состоянии. Разумный образ жизни обнаруживает меру в жела­ниях, полезную и даже необходимую для физического и духов­ного самосовершенствования. Поиски такой меры удовольст­вия от жизни, которая сделала бы человека счастливым на всех этапах его жизненного пути (от младенчества до глубокой ста­рости), ведутся давно - еще со времен Гиппократа. Все это тес­но связано с проблемой смысла жизни, найти который - значит, по сути, обрести себя, обнаружить «в-самом-себе-бытие», то есть постигнуть свои потенциальные духовные возможности, определить свою роль в природной среде, найти собственное место в потоке социального движения.

Если индивид не обретет «в-самом-себе-бытия», его суще­ствование по отношению к вечности будет пустым, призрач­

ным. Человеческая жизнь должна иметь назначение, цели и раз­нообразные средства их достижения. Проблема утраты челове­ком смысла жизни имеет сегодня не столько психологический характер, сколько социально-моральный. Этим во многом и объясняются социально-нравственные патологии, которые вы­зывают сегодня нестерпимую боль в общественном организме. Речь идет о разгуле преступности, зачастую жестокой и бес­смысленной, о распространении опасных заболеваний, алкого­лизма, наркомании, о росте самоубийств. Скольких человече­ских трагедий могло бы не быть, если бы люди не были столь ограничены в реализации своих потенциальных творческих возможностей, не были бы лишены стремления строить свою жизнь в полном согласии с разумом, совестью.

Осмысленно принимать на себя всю полноту ответствен­ности за свои действия, поступки, за реализацию своих планов - это значит найти смысл собственной жизни, то есть обнару­жить свое истинное «Я», «осуществить» себя в себе. Однако осуществить себя до конца удается далеко не каждому челове­ку. А причиной тому служит несовершенное общество, которое сделало его личностью, но ограничило его саморазвитие. Имен­но об этом писал Сент-Экзюпери: «Тот, кто работает киркой, хочет, чтобы в каждом ударе кирки был смысл. Когда киркой работает каторжник, каждый ее удар только унижает каторжни­ка, но если кирка в руках изыскателя, каждый ее удар возвышает изыскателя. Каторга не там, где работают киркой. Она ужасна не тем, что это тяжкий труд. Каторга там, где удары кирки лишены смысла, где труд не соединяет человека с людьми» [18].

В настоящее время значительно возрос интерес к фило­софскому осмыслению проблем смерти, с неизбежностью кото­рой человеку очень трудно смириться. Эта сторона осознания жизни имеет непреходящее значение, ведь смерть есть ее не­зримое продолжение.

5.6.