Самоутверждение человека.

Самоутверждение человека как индивидуальности являет­ся главным условием развития всего человечества. Поэт-мыс­литель Г. Гейне (1797-1856) увидел в индивидуальности чело­века «целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним...» [9].

Человек развивается согласно заложенной в нем родовой программе, при этом он постоянно стремится к поддержанию уравновешенности с окружающей средой. Это мнение широко представлено в марксистской философии: «Человек является не­посредственно природным существом. В качестве природного су­щества, притом живого природного существа, он, с одной сторо­ны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей...» [11]. Сам факт рождения чело­века дает ему индивидуальное бытие лишь как природному суще­ству. Человеком же в полном смысле слова, то есть личностью и индивидуальностью, он становится в процессе своей жизни и дея­тельности. При этом в его организме изначально (генетически) за­ложены уникальные человеческие свойства. Говоря строго науч­но, в человеческом индивиде уже на организменном уровне нет ни абсолютно биологического, ни чисто социального начала.

Итак, биологическое и социальное в индивидуальности - это не автономные и независимые друг от друга качества чело­

века. В нем нет свойств, которые однозначно определялись бы, например, только биологическими особенностями его организ­ма, безотносительно к той социальной среде, в которой он рас­тет, развивается и как личность, и как индивидуальность. Инди­видуальная жизнь человека детерминируется системой объек­тивных, прежде всего природных, условий и обстоятельств, в которую включены биологические, физиологические, психиче­ские параметры и, в не меньшей степени, социальные факторы. Причем все так называемые природные составляющие этой единой системы становления человеческой индивидуальности играют роль лишь предварительных обстоятельств, а иногда - движущих сил ее саморазвития. Индивид способен кристалли- зовывать в себе все, что накопило человечество в процессе ис­торического созидания второй природы - культуры. Такая кри­сталлизация осуществляется не без опоры на индивидуальную наследственность, но обязательно под воздействием конкрет­ных социальных условий.

Здесь важно рассмотреть несколько принципиальных об­стоятельств, влияющих на развитие человеческой индивидуаль­ности в наше время. Во-первых, современные культура, образо­вание, наука, техника, медицина ускоряют и усиливают свое воздействие на сам процесс становления и развития характера индивида. Во-вторых, включенность каждого человека в этот объективный процесс инициирует развитие индивидуальности по древнекитайскому принципу «у-вэй». Академик РАН В.С. Степин (род. 1934), современный философ, считает, что суть данного принципа определяется тем, что именно он направляет и ориентирует «человека на такое вписывание в социальную среду, при котором свобода и самореализация личности дости­гаются в основном в сфере самоизменения, но не изменения сложившихся социальных структур» [12]. А это, по существу, означает, что человеческая личность проявляется как самобыт­ная и самодостаточная индивидуальность только в результате собственных волевых, умственных и иных акций, воздействую­щих на конкретную жизненную среду.

Человеческая индивидуальность, вступающая в объектив­ные взаимосвязи и субъективные отношения, - это результат сложных «взаимоналожений» космических, земных, общест­венных и личных энергетических воздействий. Жизнь нераз­

рывно связана с космическими процессами (ритмами) и естест­венными усложнениями всех видов материи. Причем человече­ская жизнь представляет собой особо качественное проявление всеобщего движения материи. Можно смело утверждать, что появление человека на Земле стало наивысшим результатом беспрестанного эволюционного движения живого вида материи и, вместе с тем, началом новой эволюции - историко-культур­ного развития. Однако следует обратить внимание на следую­щий парадокс: человек до сих пор не может найти соответст­вующего его возможностям места в Мироздании. «С чисто по­зитивистской точки зрения, человек, - считал Тейяр де Шарден (1881-1955), видный французский ученый-палеонтолог, архео­лог, философ, - самый таинственный и сбивающий с толку ис­следователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука, действительно, еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома. Био­логия сумела навести некоторый порядок в конструкциях жиз­ни. Опираясь на физику и биологию, антропология в свою оче­редь кое-как объясняет структуру человеческого тела и некото­рые механизмы его физиологии. Но полученный при объедине­нии всех этих черт портрет явно не соответствует действитель­ности» [13]. Человек, по Тейяру, - это не завершение эволюции природы, а ключ к постоянно углубляющемуся пониманию ее. При этом познавать и оценивать мир через самого человека возможно только с философских позиций.

До появления на Земле человека, с его удивительной спо­собностью к творческому мышлению и активному созиданию, все в мире было как бы размыто, разобщено. И это разобщение постоянно усиливалось. Человек же посредством своей научно­творческой, практически-созидательной деятельности начал осуществлять высший синтез всего существующего в мире.

нок мысли, но опутывается единой мыслящей оболочкой, обра­зующей функционально существующую обширную крупинку мысли в космическом масштабе» [14].

Итак, при философском осмыслении проблемы человека наиболее существенным считается то, что под влиянием твор­ческой мысли и созидательной деятельности биосфера перехо­дит в новое состояние - ноосферу. В этой связи очень важно учитывать и предположение В.И. Вернадского о некой «встро­енное™ человечества» и его культурно-исторического бытия в общекосмическую и планетарную организацию жизни в целом.

Собственно, именно в этом зримо проявляется уникаль­ность феноменального единства человечества, целостности Космоса, функционирования живой природы на Земле, общест­ва людей и самостоятельной жизнедеятельности отдельных ин­дивидов. Человечество - это триумф земной жизни как феноме­на упорядоченной целостности. Об этом прекрасно сказал из­вестный французский философ А. Бергсон (1859-1941): «С на­шей точки зрения, жизнь в ее целом является как бы огромной волной, которая распространяется от центра и которая почти на всей окружности останавливается и превращается в колебание на месте: в одной только точке препятствие было побеждено, толчок прошел свободно. Этой свободой и отмечена человече­ская форма» [15]. В основе всего мыслитель видел творческий порыв, развертывание жизненного процесса, поток качественных непрерывных изменений человека вообще и его индивидуально­го творения. Осмысливаемый философией индивидуальный творческий процесс жизни, считает Бергсон, представляет собой жизненное пространство человеческой индивидуальности.

5.5.