Человеческая личность и ее свойства.

Свойства личности во многом определяются обществом, в котором она живет и развивается. Однако личность, как и об­щество, имеет некую «самость», свою особую ментальность. Определений личности много - и психологическое, и педагоги­ческое, и социологическое.

Философы всегда стремились рассматривать сущность че­ловека через призму высших социальных ценностей, главными из которых являются такие, как деятельная активность и гума­нистическая нацеленность, нравственность и толерантность, на­учно-художественное творчество и личная ответственность, свобода выбора и т.д. «Я дам вам истину, и она сделает вас сво­бодными», - проповедовал Христос. В этих словах лучше всего выражается следующая внутренняя логика: от человеческих ценностей как атрибутных свойств через истину к свободе. Все человеческие ценности составляют относительно устойчивую систему развития социально значимых каче^рть и черт, которые характеризуют индивида как равноправного члена того или иного общества или группы людей.

ность и т.п.), то свойства личности не смогут реализоваться вне активного общения и взаимодействия человека с другими людьми или общественными образованиями.

Люди живут в конкретном обществе, но каждый индивид при этом имеет и свою собственную нишу в жизни, он обособ­ляется в относительно самостоятельную ипостась, заключаю­щую в себе самобытный внутренний мир. Однако отметим, что человек приобретает самодостаточность прежде всего благода­ря той роли, которую ему приходится выполнять в обществе. Сущность человеческой личности составляет не только ее при­родная самобытность, но и способность к адаптации в ситуаци­ях радикальных жизненных перемен. Определяя цели и смысл жизни, позицию в сфере общественных отношений, личность выступает как некая регулятивная система в обществе.

За качеством самобытности индивида зорко следит сама природа. Она «бережет» в каждом человеке не только его родо­вую сущность, но и нечто сугубо индивидуальное, уникальное, особенное в нем, «хранимое» в его генотипе. Русский философ Н.А. Бердяев справедливо заметил, что «...личность человече­ская более таинственна, чем мир», ее тайна «никому не извест­на до конца» [7].

Совершенно очевидно, что индивида «делают» личностью его социально-психологические свойства: разум, воля, темпера­мент, социальное положение и связанные с ним ориентиры, ценностные пристрастия и морально-этические установки. Можно утверждать, что личностью человеческий индивид спо­собен стать только тогда, когда научится управлять собой (своими эмоциями, умом, телом, поведением), а также властво­вать над собственными пристрастиями и влечениями. Личность не задается естественной природой. Она формируется в истори­ческом движении человеческой цивилизации.

Немаловажным параметром личности считается ориентация ее потребностей, интересов и целей на общественные нужды. Выделяют, как правило, два типа личностных ориентировок: коллективизм и индивидуализм. Под индивидуализмом понима­ется приоритет целей и потребностей самого индивида над инте­ресами основных групп общества. При коллективистской модели интересы и запросы личности ориентированы исключительно на общественные потребности и нужды. В процессе перманентной социализации, или, иначе говоря, культурного роста, индивид са­

мостоятельно овладевает философией жизни, ранжирует общест­венные ценности и некоторые из них «делает» своими. В зависи­мости от морально-нравственных позиций и устремлений он ре­шает наиболее сложный вопрос, касающийся его существования в обществе - вопрос о смысле жизни. Все это позволяет каждому человеку творчески проявлять себя в соответствии со своими природными задатками и индивидуальными способностями.

Исходным понятием, с рассмотрения которого обычно и на­чинается философское осмысление человека как личности, явля­ется понятие «индивид». Это самая простая, но весьма абстракт­ная характеристика человека. Индивида можно представить как неделимую частицу целостного человечества. Это некий «биосо­циальный атом», единичный представитель рода человеческого, с индивидуальным набором морфофизиологических особенно­стей организма, а также определенных социальных ролей. Гораз­до более содержательной является другая характеристика чело­века - его индивидуальность. Она предполагает наличие уни­кальных, неповторимых свойств и качеств, диалектически объе­диняет единичное, особенное и общечеловеческое в личности. Причем индивидуальность тем значительнее, чем шире и ориги­нальнее в ней представлена всеобщность.

Индивидуальность личности состоит в том, что каждый человек представлен самобытным миром внутреннего бытия, включенным в социально-психическую структуру личности и постоянно хранящим относительную самостоятельность. Из этого следует, что индивидуальность составляет важнейшее ка­чество личности.

Личность как философская категория, конечно, является абстракцией, которая объективно конкретизируется в реальных

человеческих индивидах. Индивид же со всеми своими природ­ными качествами, свойствами психики, особенностями строе­ния тела является единичным представителем рода человече­ского, неким «индивидуальным общественным существом» (Маркс). Отсюда можно сделать вывод, что личность есть ин­дивидуализированный способ социально-культурного бытия человека. И чем более самобытно отражено в отдельном чело­веке социальное бытие, тем значительнее масштабность его личности. Каждое конкретное общество всегда заинтересовано в как можно большей представленности исторического типа личности.

Американский психолог и философ Э. Фромм справедливо заметил, что капитализм «рождает» тип личности с рыночной ориентацией, «для которой свойственно глубинное отношение к себе и другим людям как к товару, ценность которого опреде­ляется меновой стоимостью». «Чиновники и коммерсанты, ад­министраторы и врачи, ученые, юристы и артисты, - писал он, - все выходят на рынок... Принцип оценки одинаков и для рынка товаров, и для рынка личностей» [8]. Для достижения ус­пеха в обществе и индивидуального благополучия личность в буржуазном обществе «должна иметь спрос». Соответственно, в стремлении выгодно себя продать она вынуждена выстраи­ваться как товар, но должна стараться сохранять в себе непо­вторимую индивидуальность, внося свою лепту в общественное развитие.

Личность, будучи выразителем социальных интересов и потребностей, в общественных связях и отношениях предстает как человеческая индивидуальность. Последняя, как мы уже го­ворили выше, свидетельствует о развитости в индивиде специ­фических черт, свойственных только ему и никому больше. Ин­дивидуальность несет в себе идеальный ценностный смысл сво­его бытия в природе и обществе. Привлекательность истинной индивидуальности состоит в том, что она не «растворяется» в общественном многообразии. При этом речь идет не только о наличии врожденных свойств и качеств. Индивидуальность формируется в активном и целенаправленном противоборстве с укоренившимися в обществе моральными нормами, националь­ными традициями, социальными установками, что говорит о ее вере в собственные силы и предполагает ответственность за все свои действия. Истинное величие индивидуальности состоит не

столько в ее уникальности, сколько в том, что она открывает людям новый мир ценностей.

5.4.