42. Мислення і мова. Проблема ідеального.

Мислення нерозривно пов'язане з мовою. Мислення і мова виникають і розвиваються одночасно.

Мислення у власному розумінні слова без мови неможливе. Абстрактне мислення — це мовне, словесне мислення.

Мова — необхідна умова виникнення думки і процесу мислення. За допомогою мови відбувається перехід від сприймання й уявлень до понять, здійснюється формування узагальненої думки.

Мова дає змогу закріплювати й зберігати набуті людьми знання, передавати їх із покоління в покоління, використовувати у практичній діяльності і в подальшому пізнанні дійсності всю суму знань, нагромаджених людством,

Перебуваючи в єдності, мислення й мова нетотожні, це різні соціальні явища. Мова — звукова матеріальна оболонка думки, мова — означає мислення — віддзеркалює об'єктивну реальність. Мова — засіб повсякденного спілкування людей, важлива складова культури будь-якого народу.

Мислення вивчається формальною логікою, а мова — предмет мовознавства.

На базі природних мов виникли штучні мови науки.

Природні, або національні, мови — це звукові (мова), а пізніше і графічні (письмо) інформаційні знакові системи в кожній нації, що історично склалися.

Штучні мови — це спеціально створені мови. На відміну від природних ці мови конструюються цілеспрямовано для міжнародного спілкування (напр. , інтерлінг, есперанто), автоматичної обробки інформації за допомогою ЕОМ (мови програмування, машинні мови), запису інформації (інформаційні мови), для вирішення інших завдань у галузі науки і техніки.

Ідеал - зразок, норма, ідеальний образ, що визначає спосіб і характер поведінки людини або суспільного класу.

Найбільш гостро проблема ідеалу була поставлена ​​в німецькій класичній філософії. Кант, зв'язав проблему ідеалу з проблемою внутрішньої мети, розглянув її в аналізі естетичної здатності судження. Згідно з Кантом, явища, що не мають цілі, яка могла б бути представлена ​​образно, не мають і ідеалу, наприклад, природно - природні ландшафти.

Згідно з Кантом, ідеал як стан досягнуто досконалості людського роду, що представляється нами вже сьогодні, характеризується повним подоланням суперечностей між індивідом і суспільством, тобто між індивідами, складовими суспільство. Усередині індивіда, всередині його свідомості, це стан виразилося б як повне подолання суперечностей між загальним і одиничним, між цілим і частиною, між умосяжним і чуттєво-емпіричним світом, між обов'язком і потягом і т. п. Кожен крок по шляху прогресу є, тому крок по шляху реалізації цього ідеалу, який люди завжди смутно відчували, але не вміли теоретично сформулювати його склад. Кант вважав свою місію в історії, яка полягає у тому, що він у своїх творах вперше усвідомив цей ідеал і теоретично.

Однак при такому тлумаченні цей ідеал виявляється саме чимось абсолютно недосяжним або досяжним лише в нескінченності. Ідеал, як обрій, весь час відсувається в майбутнє в міру наближення до нього. З кожною готівковій, даної щаблем «вдосконалення» людського роду і ідеалом завжди лежить нескінченність - нескінченність емпіричного різноманіття явищ у просторі та часі. Як тільки людина починає уявляти, що він досяг кінця шляху (в науці, в політичному устрої, у моралі і т. д. ), так уявність ця зараз же виявляється для нього у вигляді суперечностей, що роздирають його свідомість. У науці це положення виражається в тому, що з приводу кожного предмета завжди можливі, принаймні, дві взаємовиключні теорії, так само виправдані і з точки зору «чистої логіки», і з точки зору досвіду.

З цього розуміння ідеалу розлучилися естетичні та філософсько-теоретичні концепції Фіхте, Шеллінга, і Шіллера.

І Кант, і Фіхте вважали, що ідеал є вища, кінцева мета на шляху поступового «морально самовдосконалення», на шляху останнього усвідомлення «гідності людини» (індивіда) як вищого і єдиного принципу «ідеального» законодавства.

Ідея «морального самовдосконалення» як єдиного шляху людства до ідеального стану увійшла в арсенал усіх революційних концепцій (наприклад, релігійно-естетичного вчення Л. Толстого, Ф. Достоєвського, Ганді і далі - аж до навчань сучасних правих соціалістів). Цей ідеал спрямований одним строєм проти будь-якої форми «нерівності» людини людині, іншим - проти революційного шляху скасування цієї нерівності. Революція, як акт насильства, з точки зору цього ідеалу виглядає так само, як «аморально-кривавий» акт з точки зору морального імперіала, він анітрохи не більше того стану, проти якого він спрямований.

Для Канта ідеал теоретичного розуму, тобто загальна форма і умова істини, полягає в повній і абсолютної несуперечності знання, тобто в повному тотожність наукових уявлень всіх людей про одну і ту ж речі "в одному і той же час і в одному і тому ж відношенні».

Маркс і Енгельс піддали критики буржуазну обмеженість як кантівського-Фіхтеанскої, так і гегелівського розуміння ідеалу з позиції пролетаріату, вони матеріалістично переробили і використовували класичні ідеалістичні вчення про ідеал. Людина відрізняється від тварини не «мисленням» і не «моральністю», а працею. Він активно перетворює природу і самого себе. У цьому і полягає його справжня «природа». Цим історично визначається і вища мета, тобто ідеал людської діяльності. Людина є самоціллю тільки як суб'єкт предметно-практичного перетворення природи і суспільних відносин, а не як мисляча або моральна особистість. У розумінні цього факту і був знайдений ключ до проблеми ідеалу.

Фундаментальне значення категорії ідеального визначається основним питанням філософії. Його зміст виражається протиставленням і співвідношенням категорій матерії і свідомості, матеріального та ідеального, буття і мислення.

У різних філософських напрямках (навчаннях концепціях) надається далеко не однакове значення термінів.

Емпіричними пізнається наочні уявлення, які відносяться за посередництвом відчуття до предмета.

Згідно з принципом матеріалістичного монізму світ являє собою нескінченний ряд матеріальних взаємодій, з яких і народжуються різноманітні речі, властивості і відносини. Але з огляду протилежності людського духу матерії неминуче виникає проблема ідеального - яким чином в єдиному процесі взаємодій народжується ця протилежність.

За словами Ф. Енгельса, «раз визнавши існування душі», філософи «повинні були замислюватися про ставлення цієї душі до зовнішнього світу», а значить вирішувати основне питання філософії, що неминуче знову повертала їх до проблеми ідеального.

Ототожнення ідеального з мисленням дозволило Декарту включити в дослідження проблеми ідеального як індивідуальне, так і суспільну свідомість. У визначенні ідеального поєднуються і феноменологічний, і формально-логічний підходи. Це поєднання вказує напрямок концептуальних пошуків вирішення проблеми: ідеальне - це активність духу, яка забезпечує суб'єкту панування над «кісткової» матерією і є єдиною реальністю, безумовно відкритої свідомості.

Отже, ідеальне, з одного боку, є свого роду «інформаційної дірою» (для природознавства), так як воно не може бути охарактеризоване ні однією з властивостей, що вивчаються у сфері матеріального (протяжністю, формою, тривалістю та ін), а з іншого - не містить в собі нічого, що не оглядається б будь-яким незастережені суб'єктом. Щоб осягнути ідеальне, достатньо було звільнитися від усіх упереджень і слухати тільки «внутрішній голос». Нематеріальне, безпосередньо відкривається розуму, збагненне тільки їм, поставало найпершим об'єктом пізнання.

Здавалося б, Декарт розрізняв зміст психіки людини, що служить мотивом до дії, і усвідомлення його, психічний акт, «посредствам якого люди в чому-небудь переконуються» і «акт мислення, за допомогою якого люди усвідомлюють свою переконаність». Проте провести чітку межу між матеріальним та ідеальним він не зміг, так як до матеріального відносив усі чуттєві образи.