Проблема сознания в философии.

Проблема сознания является одной из основных и, пожа­луй, самых сложных проблем философии. Наряду с последней к постижению сознания причастны наука, медицина, искусство, религия.

и его сущностное понимание, сосредоточив особое внимание на тех мировоззренческих, методологических и аксиологических проблемах, которые постоянно возникают в медицине, во всех науках, изучающих человека, а также в искусстве при исследо­вании феномена сознания - самого уникального феномена, имеющего некоторый абстрактный смысл в качестве средства общения людей.

Во-первых, всех интересует, что же такое сознание и отку­да оно возникло? Какие «механизмы», если они есть, запустили его? Куда оно исчезает, когда организм умирает, и исчезает ли вообще? Это только некоторые из великого множества вопро­сов, на которые по сей день ищут ответы ученые и философы. Стоит отметить, что сегодня многие сходятся на следующем убеждении: сознание не может возникнуть вне организма живо­го человека, без функционирования его мозга. Но и этого мало. Сознание, скорее всего, есть результат совместной жизни и дея­тельности людей. Оно - продукт длительного, не столько био­логического, сколько социального, развития человечества, со­вершенствования общественных связей и отношений.

В силу указанных обстоятельств при рождении ребенка сознания у него еще нет и быть не может. Однако, в отличие от животного, у него имеется врожденная предрасположенность к его развитию. Именно это врожденное свойст во психики позво­ляет сознанию сформироваться, а затем постоянно совершенст­воваться в процессе активной жизнедеятельности индивида. Однако бывают случаи временной потери или заметной дефор­мации сознания. Это, например, происходит в результате дли­тельной изоляции человека от общества, а также травмы голо­вы, наркотического или сильного алкогольного опьянения и т.п. Кроме того, доказано, что в большинстве случаев взрослые имбецилы (лат. imbecillus - врожденное слабоумие), обладая примитивным мышлением, уровня сознания не достигают.

Если даже исключить разного рода мистико-религиозные концепции сознания, оно все равно является проявлением чело­веческой души. Это высшая форма душевного (психического) состояния индивида, органично связанная с социальным дейст­вием, логическим мышлением и символическим языком. Это

совокупность бытия чувственных образов и умственных поня­тий, для которых в нормальных условиях в той или иной степе­ни характерно ясное понимание всего того, с чем человек по­стоянно сталкивается в своей жизни и деятельности. Следова­тельно, суть человеческого сознания заключается в достижении понимания смысла всех накопленных знаний и умений. Созна­ние составляют как бы отфильтрованные мышлением нечеткие представления, смутные образы и мнения. Мышление творит из всего многообразия хаотичной информации о бытии вещей, предметов, явлений мира и общества идеальную картину миро­вой сущности. Ее познание невозможно без выработки мышле­нием понятий, концепций, теорий, которые, в свою очередь, не могут быть сформированы и затем закреплены в сознании вне системы языковых символов.

Сознание выполняет важнейшую функцию в человеческой жизни и деятельности. С одной стороны, оно является высшей формой отражения действительности в виде образов и понятий, то есть идеального. С другой стороны, сознание, опираясь на память, накапливает, хранит и воспроизводит эту отраженную действительность в понятиях, концепциях, теориях. Необходи­мо подчеркнуть, что его нельзя считать некой суммой знаний, сведений о внешнем мире. Это сложное интегративное целое в психике человека, предполагающее способность к пониманию. Речь идет о целевой функции сознания, то есть о прояснении всех «земных» душевных (психических) переживаний индивида. Но сознание не ограничивается только познавательной и собира­тельной функциями. Благодаря волевым усилиям оно нацелено на оценочное осмысление накопленных знаний, иной информа­ции о природных или общественных связях и отношениях.

Если сознание человека, будучи проявлением врожденной уникальной способности его мозга, идеально отражает или об­разно-понятийно выражает мир естественной природы и обще­ственных отношений, то оно одновременно просветляет и на­полняет жизнь и деятельность особым смыслом. Это, можно сказать, смысловая форма идеального проявления материи в сознании людей в виде некой совокупности знаний и мнений,

идей и взглядов, ценностей и т.д. Философские, религиозные, научные, правовые, политические, моральные, этические, эсте­тические и иные знания проникают в сознание индивида в виде фрагментов или цельных идеальных картин мира (мировоззре­ние), общественного устройства (социология), одновременно осуществляется их нравственная оценка (аксиология). В связи с конкретно-историческими и традиционными обстоятельствами общечеловеческого развития и формированием способов, сти­лей и форм жизни отдельных индивидов и сообществ складыва­ется и определенный тип сознания личности.

Итак, становление сознания личности как высшей формы ее психической жизни происходит в виде выработки в мозге идеальных форм отражения и объяснения мира - представле­ний, образов, понятий, категорий, гипотез, законов и т.д., выра­женных в языке. Однако следует иметь в виду, что сознание - это не простое отражение мира вещей, предметов и явлений в человеческом мозге посредством их идеального копирования или образного и понятийного отображения, а сложное совокуп­ное умственное и социальное их осмысление конкретным чело­веком. Содержание же сознания, будучи результатом идеально­го отображения мозгом всех форм и видов природных и обще­ственных связей и отношений, способствует их развитию и со­вершенствованию. Это своего рода творчески «сконструиро­ванные» индивидом идеальные формы мира, общества и самого человека. Сознание (кроме всего прочего) становится главным духовным «инструментом» социальной ориентации людей в их повседневной жизнедеятельности, началом и основным крите­рием преобразования мира, общества и себя в нем.

Решающее значение в функционировании сознания имеет язык (речь). Сущность языка выявляется в его двуединой функ­ции: служить средством общения и орудием мышления. Созна­ние и язык образуют некую целостность: в своем бытии они предполагают друг друга, как внутренне, логически оформлен­ное идеальное содержание предполагает свою внешнюю мате­риальную форму. Язык (речь) - это непосредственная жизнь сознания. Последнее не только выявляется, но и формируется вместе с языком. Их невозможно отделить друг от друга, не

разрушая, не деформируя того или другого. Сознание и язык (речь) являются диалектическим единством. Язык, конечно, влияет на сознание, его исторически сложившиеся нормы, спе­цифичные у каждого народа. Тем не менее зависимость созна­ния от языка не является абсолютной. Первое детерминируется главным образом объективной действительностью и социаль­ной активностью человека.

Таким образом, сознание - это не только идеальный образ мира, но и психическое состояние, которое проявляется в виде мыслительной формы деятельности личности, человеческого мозга, ориентированного на отражение бытия, приспособление к объективной действительности и преобразование ее. «Созна­ние, - убеждает современный философ А.Г. Спиркин (род. 1919), - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оце­ночном и целенаправленном отражении и конструктивно-твор­ческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их резуль­татов, в разумном регулировании и самоконтролировании пове­дения человека» [1]. С этим утверждением вполне можно со­гласиться. Однако «если сознание действительно есть функция высокоорганизованной материи, то почему до сих пор не поя­вилось модели, эксплицирующей это утверждение?» [2]. Ответа на этот вполне правомерный вопрос, сформулированный мате­матиком В.В. Налимовым (1910-1997), пока нет. Между тем постижение роли и значения сознания как исходного (ключево­го) фактора эффективного «сотрудничества» человека с естест­венной природой и обществом стало сегодня наиважнейшей за­дачей философии.

Согласно данным современной науки, сознание как тако­вое возникает на известной ступени развития материи в услови­ях ее земного существования. Иными словами, оно представля­ет собой порождение высокоорганизованной материи - челове­ческого мозга. Этот научно-материалистический постулат от­стаивается сегодня многими учеными и философами. Согласно их мнению, сознание, однажды возникнув, призвано играть ис­ключительную роль в жизни и деятельности человека. Филосо­фией и естествознанием признается, что и материя обречена на вечное «производство» сознания. Еще Ф. Энгельс заявлял, что «...материя в своем вечном круговороте движется согласно за­

конам, которые на определенной ступени - то тут, то там с не­обходимостью порождают в органических существах мысля­щий дух» [2].

Однако понять, а значит, и объяснить суть феномена соз­нания необычайно трудно. Это связано с тем, что оно не суще­ствует само по себе как предмет живой природы, который мож­но увидеть, измерить и т.п. Сознание представляет собой пси­хический уникальный образ, особую идеальную форму отраже­ния человеком объективной реальности. Каждый человек, ут­верждал Г. Гегель, может использовать кисть, краски, полотно, но это не делает его живописцем. Точно так же обстоит дело и с сознанием. Оно не является природным вознаграждением че­ловека. Все врожденные физиологические, а также приобретен­ные психические и социальные его качества предрасположены к идеальному образно-понятийному отражению бытия. Такие психические факторы, как память, воображение, мышление, развиваются у индивида в ходе активного овладения им естест­венным миром и созидания нового мира - культуры - в резуль­тате творческой мыслительной и общественно-исторической практики.

Сознание всегда является содержательным. По мнению К. Маркса, оно «никогда не может быть чем-либо иным, как осоз­нанным бытием» [3]. А это означает, что сознание, его содер­жательная наполненность и целевая направленность органично взаимосвязаны с положением человека в природе, обществе, с его познавательной и творческой деятельностью. К. Маркс был убежден, что сознание есть сложнейшая иерархическая систе­ма, функционирующая по своим собственным законам и опре­деляющаяся работой неких внутренних механизмов. Он считал, что сознание бытийствует, хотя и не является механическим от­ражением мира.

Таким образом, как высшая форма отражения объективно­го мира сознание связано с членораздельной речью, абстракт­ными понятиями, логическими обобщениями. Ядром сознания является знание. Становление его органично связано с произво­дительным трудом. Будучи функцией сложнейшей материаль­ной, физиологической системы - человеческого мозга, - оно ак­

тивно и продуктивно. И, наконец, сознание обладает способно­стью воздействовать на окружающую действительность. Все это и составляет содержательное поле внутреннего мира чело­века, ибо органично связано с идеальной деятельностью. Иде­альное же, по утверждению К. Маркса, «есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобра­зованное в ней» [4].

К. Марксу принадлежит и ставшая ныне знаковой фило­софская формулировка, а именно: «Самый плохой архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеаль­но» [5]. Сегодня в качестве рабочего понятия «идеальное» це­лесообразно использовать определение авторитетного совре­менного философа Э.В. Ильенкова (1924-1979), внесшего зна­чительный вклад в решение данной проблемы: «Идеальное, - пишет он, - есть... отражение человеком внешнего мира в фор­мах его сознания и воли». [6]. Понятие «идеальное», разрабо­танное Ильенковым в духе лучших классических образцов фи­лософской мысли, утрачивает чистоту и монистичную завер­шенность, стоит лишь допустить элемент врожденности каких- либо человеческих свойств. Показывать глубину и раскрывать полноту самой проблемы идеального не просто, но возможно. Чтобы лучше понять идеальную суть сознания как части психи­ки, необходимо хорошо разобраться в другой ее части - бессоз­нательном.

2.2.