Философское осмысление бессознательного.

Философское осмысление бессознательного как особого внутреннего состояния человеческой психики представляет со­бой весьма сложный процесс, охватывающий самые разные сферы жизни и деятельности индивида.

явлений. «В прежние времена, - писал он, - «психическим» бы­ло только «сознательное». Ныне так уже мало кто считает». Ученый убеждал, что «все акты сознательной и бессознатель­ной жизни по способу происхождения суть рефлексы» [7]. На­учные факты и повседневный опыт свидетельствуют, что у че­ловека зачастую действительно вспыхивают некие чувства, воз­никают смутные мысли, непонятно откуда берущиеся. Все это есть не что иное, как проявление бессознательного. Подчерк­нем, что данный феномен не относится к сфере мистики, а представляет собой факт нормальной психической жизни чело­века. Порой он проявляется в виде творческого вдохновения или озарения, внезапно возникающего в «тайниках» человече­ской психики и не поддающегося осмыслению, а порой - как подражание прежнему жизненному опыту (архетип).

Пожалуй, впервые в истории философии явление бессоз­нательного в человеческой психике было описано в трудах Платона. Мыслитель представил его как «припоминание» бы­лого бытия идей (сознания) в трансцендентном мире до их ма­териализации на Земле. Если отбросить мистику платоновского «припоминания», то это будет означать не что иное, как спон­танное возникновение в мозге человека неких скрытых от него самого и не вполне понятных ему новых знаний. Святой Авгу­стин считал, что в душе человека всегда есть место для неосоз­нанных знаний. Само существование бессознательных сюжетов знания в психике индивида вызывало в прежние времена нема­ло философских споров.

Классик немецкой критической философии И. Кант связы­вал психическое явление бессознательного со скрытым интуи­

тивным прозрением. Состояние бессознательного в психике че­ловека, по его мнению, представляет собой смутные «темные ощущения», число которых безгранично. В нашем духовном состоянии, писал он, «освещены только немногие пункты. Это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед на­шим собственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он име­ет в своей памяти)» [8]. Все вышесказанное свидетельствует о том, что процесс мышления не всегда осуществляется в развер­нутом и логически строгом виде. Нередко протекая бессозна­тельно, он может приводить к творческим результатам. Бывают случаи, когда человек внутренне «схватывает» своей мыслью главную суть сложной ситуации, находя правильное решение. В каждом индивиде заложена способность скрытого постиже­ния истинного знания путем некоего чувственного его усмотре­ния, без формально-логического обоснования и доказательства. Такую способность принято называть интеллектуальной интуи­цией. Именно она выдает оптимальное решение, исходя из имеющихся данных.

Философы и ученые издавна называли интуицией внут­реннее озарение, предвосхищающее логичный вывод.

ние смысла» проблемы и путей ее решения. Интуиция имеет место тогда, когда писатель, ученый, врач и т.д. врастает в про­блему и сливается с ней до такой степени, что уже и во сне она преследует его (пример с Менделеевым).

В противоположность идеям философии рационализма представители новой философской мысли - иррационалисты - состояние бессознательного в психике человека рассматривали с принципиально иных позиций. Они увидели в феномене бес­сознательного проявления чувств, воли, скрытых самой приро­дой в виде стихийных жизненных сил (внутренней энергии) как имманентный источник жизни, которому противостоит беспо­мощное сознание. Жизнь человека, по их мнению, представляет собой не разумный, логический фактор, а некий таинственный целенаправленный процесс, в котором сознание выступает как орудие слепой мировой воли, движущей силы развития, или «жизненной силы» (Гартман). Бессознательное как бы испод­воль направляет и, более того, управляет человеческим разу­мом, озаряя и вдохновляя его к творчеству.

Значительный вклад в научное прояснение и более глубо­кое философское осмысление феномена бессознательного в че­ловеческой психике сделал австрийский ученый, психиатр 3. Фрейд. Согласно его учению о психике человека, бессозна­тельное можно уподобить подводной части айсберга, которая глубоко скрыта и зависит от подводных течений. В ней все не­видимо и непредсказуемо, подвержено лишь диким силам при­роды. Психика человека также имеет свою глубинную часть в виде бессознательного. Максимум, что можно о нем сказать, так это то, что оно есть. Бессознательные силы в жизни челове­ка играют огромную роль, и не считаться с этим нельзя. Они могут быть позитивны, но порой являются опасными, ибо суть их непонятна. Но особенно негативны силы, «загнанные» разу­мом, социальными традициями и моральными нормами, гос­подствующими в обществе, в глубины психики. Бессознатель­ное как бы ждет момента (слабости или страха человека), что­

бы, вырвавшись наружу, проявить свою мощную энергию. Столкновение с подсознательной частью человеческой психики всегда опасно и непредсказуемо. Оно грозит деформацией соз­нания. Сама по себе фрейдовская идея структуризации психики имеет право на существование. Однако ее общая интерпретация и философская характеристика взаимоотношения составляю­щих ее иерархических сфер психики в системе научной психо­логии весьма спорны.

Научная несостоятельность фрейдизма проявляется в оче­видном принижении роли сознания и преувеличении силы бес­сознательных факторов в поведении человека Этим Фрейд, по сути, разрушил уходящее своими корнями в античную классику представление о человеке как о существе, поведение которого определяется прежде всего разумом, или просветленной душой - сознанием.

Деятельность человека в обычных условиях является впол­не осмысленной, сознательной. Психическое же освоение при­роды животными (даже высшими) носит чисто приспособи­тельный характер: они не способны сделать своей целью преоб­разование собственной жизни. Чтобы решить задачу на приспо­собление, животному достаточно «познать» тот или иной эле­мент окружающей среды при помощи одних лишь органов

чувств, которые у него развиты в совершенстве. Высшие жи­вотные, однако, при этом обладают способностью предметного мышления, природным свойством опережающего психического отражения действительности. Предпринимая то или иное дей­ствие (например, поиск пищи), живое существо заранее намеча­ет для себя «план» этого действия и тем самым демонстрирует наличие мыслящей психики.

В середине XX века академик П.К. Анохин (1898-1974), физиолог и философ, научно описал характер адаптации в жи­вотном мире. Ученый увидел в действиях животных и птиц способность к мыслительным актам.

По своему существу психика представляет единое и неде­лимое целое - душевное, а у человека еще и духовное образова­ние. Это постоянно текущий поток чувственно-эмоциональных, волевых и мыслительных актов. В непрерывном потоке психи­ческих явлений возникают, проносятся и исчезают многообраз­ные ощущения и восприятия, единичные сюжеты представле­ний и целостных образов, отдельные мысли и совокупные мыс­лительные картины. Но общая функциональная нацеленность психики человека всегда остается относительно устойчивой. Будучи своеобразной системой, она предполагает, что каждый ее элемент выполняет уникальное и самостоятельное, индиви­дуальное действие по познанию и преобразованию природного мира и общества. Такими психическими элементами познания объективного мира являются бессознательное, подсознание,

сознание, интуиция, воля и т.д. Причем ни один элемент психи­ки человека нельзя понять и объяснить вне его связи и отноше­ний с другими психическими явлениями и физическими про­цессами. Однако из всего множества психических функций осо­бо важное значение имеет сознание.

Сознание - это результат исторически длительного не только и даже не столько биологического, сколько социально­культурного развития человечества. Иными словами, человече­ское сознание представляет собой феномен сугубо психическо­го свойства, но по своему характеру является социально-куль­турным, поскольку формируется и развивается только вследст­вие взаимодействия с уже возникшей и развившейся культурой (второй природой) и человеческим обществом. Человек - это единственный представитель всего живого на Земле, который предрасположен не только к предметному, но и к образному (мыслительному) отражению бытия природы и общества, к осо­бому сознательно постигающему мир мышлению, осознанию себя, своей роли в окружающем мире. Мышление представляет собой психические процессы осмысления поступающей извне информации. В определенные моменты она может и не осозна­ваться индивидом. Тем не менее необходимым фактором по­знания и ясного понимания бытия современным человеком ста­новится понятийное творческое мышление, опирающееся на за­коны логики.

Каждая качественная ступень психики человека, будь то бессознательное, подсознание, сознание, интуиция и т.д., все­гда что-то представляет, репрезентирует. На различных этапах состояния психического отражения, восприятия, мыслимого конструирования мира человек обрабатывает поступающую ин­формацию, чтобы ориентироваться в жизни. В духовном мире индивида происходит постоянная перекомбинация различных уровневых ступеней психики. Возникают все новые и новые психические соединения: одни - по законам инстинкта, другие - по строгим логическим законам, третьи - по доселе мало из­вестным нормам продуктивного воображения, а четвертые - по столь же таинственной «логике чувств» и интуиции. Но практи­чески каждый психически здоровый и интеллектуально разви­тый человек объективно имеет возможность посредством мыш­ления логически связывать в своем сознании всю поступаю­щую извне информацию, осмысливать, оценивать и отбирать

ее. Главным различием между людьми и основным качеством, отличающим их от животных, является наличие и степень раз­витости у них мыслящей психики, или способности к воспри­ятию истинных понятий, суждений, вниканию в них и опериро­ванию ими.

2.3.