Доверие и недоверие к культуре

Попков С.М.

Курганский государственный университет, г. Курган E-mail: Popkov-sm@mail.ru

Доверие представляет позитивный, а недоверие - негативный экзистенциал духовного мира человека-индивида, который оказывает существенное воздействие на его отношение к миру, обществу, культуре, разуму, Другому.

549

рие и недоверие к культуре. Для учений, относящихся к первой тенденции, характерен функциональный подход к культуре. В античной философии культура ценится за то, что она формирует пайдейю, воспитанность человека; в средневековой - за то, что она обеспечивает через свои объективации присутствие Бога как творца мира в самом мире; в философии Просвещения - за ее рациональную телеологичность. Самоценной культура становится только в романтизме.

Вместе с тем философия «переполнена» учениями, выражающими недоверие к культуре. Наверное, у человека не выделяли столько пороков, сколько у культуры. Начало этому не­доверию положили киники, считая культуру противоестественной человеческой природе. Руссо критиковал культуру за искусственность, механистичность и формирование «раздроб­ленного» человека, Ницше - за ложь и подавление дионисийского начала в человеке, Тол­стой - за социально-классовую ангажированность, Фрейд - за репрессивность по отноше­нию к сексуальным влечениям человека, Бердяев - за волю к жизни, влекущую к ее пере­рождению в цивилизацию. Шпенглер провозгласил кризис культуры, а постмодернизм занял позицию тотального культурного нигилизма.

Причиной выражения столь единодушного недоверия к культуре является утрата ею сво­ей сакральной сущности - культа Бога, предков, традиций, отечества. Человеческая цивили­зация, начиная с Нового времени, развивалась по пути «освобождения» от всех этих куль­тов, что привело к кризису культуры и возникновению ее суррогата - массовой культуры.