Духовно-нравственная проблематика свободы в средневековой философии

Завьялова Г.И.

Оренбургский государственный университет, г. Оренбург E-mail: socf@mail.osu.ru

Осмысление свободы в эпоху средневековья хотя и выражалось в сугубо религиозной, догматической форме, но наблюдался процесс активизации внутренне-духовного измерения свободы, которая рассматривалась в ее волевом варианте.

В наследии великого отца церкви Августина Гиппонского моральная проблематика сво­боды занимает значительное место. Волю он понимает как причину греха, которая берет свое начало в ничто. Однако более пристальный взгляд на онтологию Августина открывает иной аспект понятия ничто, которое выступает как причина злой воли, но причина не произ­водящая, а изводящая. Это говорит о том, что добрая воля проистекая из ничто, обладает свободой, данной Богом.

Иной подход в понимании свободы у Ансельма Кентерберийского: Бог и ангелы не могут грешить, но в тоже время он не может допустить мысли, что они не обладают свободным выбором. Рассматривая 2 уровня реализации свободы - до грехопадения и после, он прихо­дит к выводу, что грехопадение совершилось по собственной воле ангелов и человека. А это говорит о наличие 2-х разных способностей у человеческой воли: возможности не грешить и способности грешить. Но обе они являются непринудительными, и поэтому решение воли всегда остается добровольным.

Выдающимся деятелем являлся Бернар Клервоский. Реализация свободного выбора у не­го заключалась только в согласии или несогласии с предлагающей спасение божественной волей Свободный выбор - это некая промежуточная способность между влечением плоти и божественным духом. Бернар в соответствии с августиновской традицией подчеркивает, что грех творится самим человеком, спасение же не является его исключительной заслугой.

Согласно Фоме Аквинскому сама возможность действовать свободно является основным даром Бога, результатом его свободной воли. По его мнению именно воля дает суждению свободу. Он абсолютизировал божественное основание свободы, ассоциируя свободу выбо­ра с достижением согласия человека с самим собой и с Богом. Свобода как обоюдоострый меч. Многие грехи людей возникают и воспроизводятся именно благодаря действию «по свободной воле».