Духовно-нравственная проблематика свободы в средневековой философии Spiritual and moral issues of freedom in medieval philosophy

Завьялова Г.И.

Оренбургский государственный университет, г. Оренбург E-mail: lanser35@mail.ru

Осмысление свободы в эпоху средневековья хотя и выражалось в сугубо религиозной форме, но наблюдался процесс активизации внутренне-духовного измерения свободы, кото­рая рассматривалась в ее волевом варианте.

В наследии отца церкви Августина Аврелия моральная проблематика свободы занимает значительное место. Волю он понимает как причину греха, которая берет свое начало в ни­что. Более пристальный взгляд на онтологию Августина открывает иной аспект понятия ни­что, которое выступает как причина злой воли, но причина не производящая, а изводящая. Это говорит о том, что добрая воля проистекая из ничто, обладает свободой, данной Богом.

Иной подход в понимании свободы у А. Кентерберийского: Бог и ангелы не могут гре­шить, но в тоже время он не может допустить мысли, что они не обладают свободным вы­бором. Рассматривая уровни реализации свободы - до грехопадения и после, он приходит к выводу, что грехопадение совершилось по собственной воле ангелов и человека. А это гово­рит о наличие 2-х разных способностей у человеческой воли: возможности не грешить и способности грешить. Они являются непринудительными, и поэтому решение воли всегда остается добровольным.

Выдающимся деятелем являлся Бернар Клервоский. Реализация свободного выбора за­ключалась только в согласии или несогласии с предлагающей спасение божественной волей Свободный выбор - это некая промежуточная способность между влечением плоти и боже­ственным духом. Бернар в соответствии с августиновской традицией подчеркивает, что грех творится самим человеком, спасение же не является его исключительной заслугой.

Согласно Аквинскому сама возможность действовать свободно является основным даром Бога, результатом его свободной воли. Именно воля дает суждению свободу. Он абсолюти­зировал божественное основание свободы, ассоциируя свободу выбора с достижением со­гласия человека с самим собой и с Богом. Свобода как обоюдоострый меч. Многие грехи людей возникают и воспроизводятся именно благодаря действию «по свободной воле».