Интуитивизм Лосского

В чем сущность концепции интуитивизма Лосского? Для того чтобы понять и оценить эту концепцию, нужно представить ситуацию, существовавшую в теории познания. Будучи частью той или другой системы философии, теория познания ставит вопрос об отношении субъекта познания к его объекту, или предмету. Учение Канта и его последователей полагало, что весь процесс познавательной деятельности человека не выходит за пределы субъекта, поскольку объект как «вещь в себе» в принципе непознаваем. Материалисты представляли познавательный процесс как отражение в голове человека объективно существующей материальной действительности. В основе материалистической теории познания лежит представление, согласно которому человек, не искушенный в философских хитросплетениях, не сомневается в существовании вне его реального мира.

На такой «наивный реализм» опирается и интуитивизм Лосского. По его словам, «непосредственный анализ сознания, не сбиваемый с толку никакими ложными предпосылками, дает право утверждать, что «данное мне» есть уже сам внешний мир, вступивший в «мое» сознание в подлиннике» (132). Он стремится снять со слова «интуиция» дымку чего-то загадочного, обозначение какой-то таинственной способности отдельных высокоодаренных людей.

Интуитивизм Лосского, таким образом, противостоит тем теоретико-познавательным учениям которые субъективизируют процесс познания, рассматривая сам предмет познания как конструируемый субъектом. Но чем теория познания Лосского отличается от познавательной концепции материализма, который ведь тоже признает внешний мир в качестве предмета познания? Для материалистов внешний мир - это причина познания, но сам он присутствует в человеческом сознании как «субъективный образ объективного мира». Лосский же усматривает между объектом познания и его субъектом не причинно- следственную связь, а «гносеологическую координацию», по которой «внешние объекты координируются с познающей личностью в их целостности, во всей бесконечной множественности их содержания»[220]. Это богатство объекта связано с человеческим «я» уже на подсознательном уровне благодаря принципу «все имманентно всему». Эта мысль, озарившая Лосского в 1898 г. (см. 110), означает, что существует внутренняя связь, внутреннее единство между всеми явлениями мира, в том числе между субъектом познания и его и объектом.

В отличие от материализма, Лосский утверждает существование наряду с реальным бытием бытия идеального - бытия, не имеющего ни пространственного, ни временного характера. Притом «реальное бытие может возникнуть и получить систематический характер только на основе идеального бытия» («ИРФ», 323). Поэтому-то Лосский называет свою философскую теорию идеальным реализмом, или идеал-реализмом.

Как видим, интуитивизм Лосского выводит теорию познания, гносеологию, за ее пределы, в сферу самого бытия, в область учения о бытии, онтологии (Бердяев определил интуитивизм Лосского как «онтологическую гносеологию»). Исходя из своей теории познания, он и строит свою метафизическую систему.