Коммуникация как способ бытия научного знания Communication as a way of scientific knowledge existence

Уткина М.М.

Сибирский федеральный университет, кафедра философии, г. Красноярск E-mail: mariuca.u@mail.ru

В условиях функционирования общества-знания актуален характер взаимоотношения научного знания и коммуникации.

В формально-прагматистской (Хабермас) и транцендентально-прагматистской (Апель) теориях способ бытия коммуникативной рациональности в сферах действительного и долж­ного соответственно. Наука - область должного в действительном. Должное диктует инкор- порированность в понятие «научного» понятий «знание» и «истина». Действительное - реа­лизация научности. Должное реализуется в нацеленности на получение истинного знания, но в конкретных условиях и конкретным субъектом. Транцендентализм науки в том, чтобы быть наукой (идеальность науки). Социокультурный жизненный мир науки - воплощение идеальности индивидуальным конкретным субъектом или историческим коллективным субъектом (проблема их соизмеримости).

Научное знание тесно связано с герменевтической ситуацией его порождения и суще­ствования, то есть установлением со-единения (в момент передачи опыта; в контакте Субъ­екта с «конструированным объектом» или обращенности к себе). Всегда есть Субъект и Другой. Коммуникация как единение Субъекта и Другого, выраженного в знаковой форме и при наличии общего языкового кода предполагающего непосредственное «чистое» понима­ние. Коммуникация способ примирения должного и действительного. Коммуникация поня­тая как ряд трансформаций (подготовка, вхождение, понимание и принятие) в движении к обще(значимому) выступает как ситуация слияния субъектов и рождения в коммуникатив­ном порыве знания. Оно всегда личностно и поэтому Субъект и Другой, каждый из которых есть «индивидуальная субъективная реальность» в попытке его рождения стремятся преодо­леть свою личностность и предстать как единый Субъект. Научное знание - процесс не пре­одоления субъективного в стремлении к объективности, а момент единения «индивидуаль­ных субъективных реальностей» как рождение «общей субъективной реальности», бытие которой ставит проблему ее оснований (истина, коммуникативный разум, язык, предвосхи­щение смысла).