К постановке проблемы фундаментальной конфликтологии To statement of a problem of fundamental conflictology

Гребенникова О.М.

Омский государственный педагогический университет, г. Омск E-mail: elga78@mail.ru

Распространенность типов конфликтов в личностной и социальной формах современного бытия, развитие теорий конфликта в разных областях научного знания обусловливают акту­альность поиска онтологических оснований и выявление философско-антропологической специфики форм фундаментальной конфликтологии.

Фундаментальная конфликтология отличается от прикладной конфликтологии и должна быть рассмотрена в структуре философского знания. Во-первых, потому что категория конфлик­та непосредственно связана с противоречием - ключевым понятием философской диалектики. Хотя эта категория является более широкой, как известно, не всякое противоречие влечет за со­бой конфликт, рассмотрение природы конфликта и факторов, его обусловливающих, должно опираться на онтологические основания, и восходить к основным законам и принципам диалек­тики. Во-вторых, конфликт и противоречие принадлежат сущностной природе мира, а так как человек часть этого мира, он неизбежно является субъектом диалектических противоречий и конфликтных отношений. Поэтому при выделении специфики предмета фундаментальной кон­фликтологии необходимо отталкиваться от философско-антропологической составляющей.

Современная культура инициирует негативное отношение к бытию, которое напрямую связано с типами формируемого дискурса. В духовной культуре фундаментальная конфлик­тология находит свое концентрированное выражение в различных формах негативизма. Негативизм - это противодействующее или оппозиционное поведение или отношение. Нега­тивизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития, наиболее ярко раскрывая себя и в эпоху Постмодерна.

Феномен «анти» в контексте философской антропологии Phenomenon “Anti” in Philosophical Anthropology Context

Денисов С.Ф.

Омский государственный педагогический университет, г. Омск E-mail: denisov.sf@gmail.com

Предметная область философской антропологии включает в себя не только исследование пу­тей и создание моделей спасения, но и осмысление тех тенденций, которые угрожают человече­ству. Поэтому в духовной культуре представлены не только утопии, но и антиутопии, а в чело­веческом мышлении воспроизводятся не только сциентистские идеалы спасения, но и антисци- ентистское осмысление путей и моделей развития. Негативное отношение человека к губитель­ным силам включает в себя феномен «анти», который существует в трех основных формах - умеренной, умеренно-радикальной и радикальной. В основание выделения этих форм феномена «анти» положены как философско-антропологическая оценка тех явлений и тенденций, которые осознаются в качестве губительных сил, так и соответствующие им формы чувственности, дис­курса и негативно-мировоззренческие позиции.

Умеренная форма «анти» характеризуется тем, что ее субъект оценивает действи­тельность как лишенную способности спасения. В этой ситуации у субъекта формирует­ся чувство неудовлетворенности действительностью. Поскольку окружающая реаль­ность не несет непосредственной угрозы человеческой жизни, у субъекта формируется ироническое отношение к такого рода действительности. Ироник как субъект «анти» демонстрирует игровое, несерьезное отношение к действительности. Специфика уме­ренно-радикальной формы «анти» определяется тем, что ее субъект осознает действи­тельность как обладающую способностью погубить. Такого рода действительность по­рождает чувство страха и приводит к доминированию пророческого дискурса. Пророк как субъект «анти» пытается вызвать у людей страх перед действительностью, поэтому пророческий дискурс часто провоцируют экстремизм. Радикальная форма «анти» одно­значно оценивает действительность как губительницу. Для этой формы «анти» харак­терна такая форма чувственности как ненависть, жаждущая разрушения и выливающая­ся в нигилистические дискурс и поведенческие стратегии.

Ироник, пророк и нигилист выступают основными субъектами феномена «анти».