Религиозные отношения на фоне научных теорий Religious relations and scientific theories

Прончатов В.Н.

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, г. Нижний Новгород E-mail: vnpronchatov@yandex.ru

Согласно материалистическому пониманию истории, религия является «ничем иным, как фантастическим отображением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни» (Энгельс).

Превращение религии только в искаженное отражение общественного бытия лишает её источника самодвижения, а это противоречит основным принципам диалектического мыш­ления. Чтобы снять это теоретическое противоречие, надо рассматривать всякую религиоз­ную конфессию через специфику характерного для неё религиозного отношения. Именно оно определяет способ реакции религиозного сознания на изменение внешней среды. Отве­ты на внешние раздражители доказывают зависимость религии от существующих в обще­стве отношений, а отсутствие этих ответов или их стереотипность свидетельствуют об устойчивости внутреннего противоречия религиозных сообществ.

Всякое религиозное отношение обладает характерным только для него набором ответ­ных реакций на воздействие общественных отношений. В точке соприкосновения разных форм общественного сознания начинается взаимодействие науки и религии, к которому присоединяются другие формы общественного сознания с тем же самым алгоритмом дей­ствия. Если та или иная конфессия взаимодействует с наукой, экономикой или политикой, то только потому, что их совместные реакции на изменение общественного бытия в данный момент времени оказались одинаковыми или созвучными.

Специальная теория относительности согласовала механику и электродинамику, про­странство и время, энергию и массу. В женской моде соединение несоединимого связано с именем Коко Шанель, в автомобилестроении с массовым автомобилем. В религиозном от­ношении православия, где Церковь взаимодействует с приходом по поводу Самодержавия, соединение распадающейся ткани отношения предприняли Илиодор, Иоанн Кронштадский и Лев Толстой. Взаимодействуя через универсальную картину мира, религия и другие фор­мы общественного сознания становятся универсальным символом.