<<
>>

Субъект и бытие и субъект-как-бытие: экзистенциальная онтология гуманизма The subject and being and the subject-as-being: existential ontology of humanism

Шиловская Н. С. Нижегородский государственный педагогический университет, г. Нижний Новгород E-mail: shilovskaya-nata@mail.ru Смысловая сущность гуманизма тройственна: человек гуманизма есть субъект, субъект сопряжен с бытием в целом и сам является бытием.
Человек как субъект. Человек Возрождения оказался в некотором смысле Коперником: он перевернул средневековую модель мироустройства: он ловко подменил субъект, отобрав (данные им же самим в средневековье) у Бога прерогативы субъектности, и таким образом, вместо теоцентрической субъектности Бога обнаружилась гуманистическая субъектность человека, открылась собственная, вне соотнесенностью с божественным абсолютом, цен­ность и понимание, что истинным субъектом является не трансцендентный Бог, а земной человек, творцом, сотворившим и самого Бога. Субъект-как-бытие. Рассматривать как бытие можно догуманистического человека ан­тичности. Между тем античный человек выступает как бытие с очень существенной оговор­кой: это бытие есть бытие исключительно наличное. Античное наличное бытие-сущее есть космос, однопорядковыми элементами-вещами которого были камни, светила и человек. Поэтому античный человек есть бытие, но бытие бессубъектное, бытие предметно­вещественное. В гуманизме современном эта античная идея представлена в новом содержа­нии: из античного природно-предметно-вещественного человека как бытия-сущего гумани­стический человек превращается в бытие экзистирующее. Так, М. Хайдеггер, говоря, о hu- manitas как раз выходит на понятие зкзистенции, или эк-зистенции. Субъект и бытие. Субъект-как-бытие не есть редукция бытия к человеку. Не сам человек есть мир-бытие, мир ни в коем случае не сводится к человеку. Прежде всего, есть мир, мир первичен, а человек вплетен в него. Однако без человека мир просто «есть», т.е. мир есть сущее, налично-существующее. Через единство мира и человека мир раскрывает себя чело­веку (М. Хайдеггер) или человек раскрывает мир, что превращает мир в бытие, но при этом не делает человека атомарным самостоятельным бытием. Без человека нет никакого бытия, без человека бытие остается только наличным обес­смысленным сущим.
<< | >>
Источник: Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Н 34 Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. II. — Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского,2012. — 467 с.. 2012

Еще по теме Субъект и бытие и субъект-как-бытие: экзистенциальная онтология гуманизма The subject and being and the subject-as-being: existential ontology of humanism:

  1. Онтология и предмет философии Ontology and the subject of philosophy
  2. Предмет онтологии у Н. Гартмана и М. Хайдеггера The Subject of Ontology in N. Hartmann and M. Heidegger
  3. Субъектность как базовое качество социального субъекта Subjection as social subject basic quality
  4. Человек как объект и субъект культуры The person as object and subject of culture
  5. Этнос как объект и субъект этнофилософии Ethnos as object and subject of ethno-philosophy
  6. Проблема субъекта и человека у М. Фуко Problem of the subject and the man at M. Fuko
  7. Различие формы существования и содержания социального знания как пространство активности познающего субъекта The difference of form of existence and content of social knowledge as space of activity of knowing subject
  8. Природа субъекта и методология естественнонаучного познания Nature of the subject and methodology of natural scientific cognition
  9. Субъект в контексте рациональной коммуникации (Ю. Хабермас) The subject in the context of rational communication (Yrgen Habermas)
  10. Интегрированное производство: трансформация субъект-объектных отношений Integrated production: transformation of the subject-object relationship
  11. Познание субъективной реальности животных: соотношение субъекта и объекта Cognition of a subjective reality of animals: the ratio of subject to object
  12. Бытие как "чистая" мысль: начало онтологии.