От империи к национальному (новая политическая философия)
Идеи Макиавелли и Бодена намечают не просто новый подход к политике, но совершенно новое миропонимание в целом. Будучи оторванным от сакрального единства мира, Политическое меняет и свои границы и свое содержание.
Так как действие радикально отрывается от значения, то постепенно закладываются основы новой философии, где мышление и реализация результатов мысли меняются местами: эффективность и опытное подтверждение становятся критериями истинности, а не наоборот. Статус бытия придается не тому, что следует обнаружить и проявить, но тому, что проявляет себя само. Иными словами, от дедуктивного понимания Политического как проявления в человеческом обществе некоторых вселенских закономерностей и универсальных законов бытия, мы приходим к индуктивному его пониманию, где Политическое начинает рассматриваться как самостоятельная и самодостаточная автономная область, обладающая внутренними критериями и порождающая собственную онтологию и даже теологию.Никколо Макиавелли и Жан Боден предвосхищают радикальный переход от традиционного общества к обществу современному, и их политические идеи на несколько столетий предопределят развитие политической мысли.
В историческом контексте Боден и Макиавелли стояли перед конкретной задачей – сформулировать теоретические предпосылки перехода от католико-имперской легитимации (воплощенной в империи и власти папы) государства к апологии автономной национальной государственности: Франции в случае Бодена, Италии в случае Макиавелли. Отвергая провиденциально-онтологическую подоплеку государства, они стремились обосновать новую самодостаточную политическую систему, которая оправдывала бы существование буржуазного централистского национального государства исходя из него самого, без обращения к каким бы то ни было внешним, сакрализующим мотивам. От холистской субъектности "священной империи" совершается переход к суверенной субъектности национального государства и его главы (причем, и Макиавелли и Боден были сторонниками абсолютистской монархической власти). Несколько позже, двигавшиеся в том же направлении философы Нового времени совершат следующий логический шаг – перенесут принцип суверенности с национального государства и его светского правителя на отдельного гражданина.
Еще по теме От империи к национальному (новая политическая философия):
- Новая имперская история и вызовы империи Империя: эффект остранения
- «Новая философия» как «новая религия»
- «Новая политика» и развитие кризиса империи
- Характерно, что новая конституция так и не была никогда вотирована Национальным собранием в
- 3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX - XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития
- ПРЕДСТАВИТЕЛИ (политическое право, новая история).
- 1. Преодоление политического кризиса в России. Новая экономическая политика
- Глава 1 «Украинский вопрос» после распада Российской империи и Австро- Венгрии: стратегические планы новых национальных государств
- § 1. Украинские земли Российской империи и Австро-Венгрии накануне Первой мировой войны: особенности демографической и политической ситуации
- Философия и становление национального самосознания
- Роль философии в формировании национальной духовности в работах В.Н. Карпова
- Жерар Нуарьель Национальная репрезентация и социальные категории: пример политических беженцев
- Социально-экономическое и политическое развитие Османской империи в 70-х годах XIX века. Свержение султана Абдул-Азиза.
- Политическая философия
- О различии понятий «национальная философия» и «этнофилософия» About distinction of concepts «national philosophy» and ethnophilosophy