<<
>>

IV. Истина достоверности себя самого

В рассмотренных до сих пор способах достоверности истинное для сознания есть нечто иное, нежели само сознание. Но понятие этого истинного исчезает в опыте о нем; напротив, оказывается, что предмет в том виде, в каком он был непосредственно в себе , – сущее чувственной достоверности, конкретная вещь восприятия, сила рассудка – не есть поистине, а это «в себе» оказывается способом, каким предмет есть только для некоторого «иного»; понятие о нем снимается в действительном предмете, или: первое непосредственное представление [снимается] в опыте; и достоверность была потеряна в истине.

Но теперь возникло то, что не имело места в этих прежних отношениях, а именно достоверность, которая равна своей истине, ибо для достоверности предмет ее есть она сама, а для сознания истинное есть само сознание. Правда, тут есть и некоторое инобытие; сознание именно различает, но оно различает такое инобытие, которое для него в то же время есть нечто такое, что не различено. Если мы назовем понятием движение знания, а предметом – знание как покоящееся единство или «я», то мы увидим, что не только для нас, но для самого знания предмет соответствует понятию. – Или иначе, если понятием называется то, что есть предмет б себе, а предметом – то, что есть он как предмет или что есть он для некоторого «иного», то ясно, что в себе бытие и для некоторого иного бытие есть одно и то же; ибо в себе[ бытие] есть сознание; но оно точно так же есть и то, для чего есть некоторое «иное» (в себе [ бытие]); и для сознания в себе[ бытие] предмета и бытие его для некоторого «иного» есть одно и то же; «я» есть содержание соотношения и само соотношение; оно есть оно само по отношению к некоторому «иному» и вместе с тем оно выходит за пределы этого «иного», которое для него точно так же есть только оно само.

<< | >>
Источник: Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа. 1807

Еще по теме IV. Истина достоверности себя самого:

  1. C. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральность
  2. Теорема 36. Познавательная любовь души к богу есть самая любовь бога, которой бог любит самого себя, не поскольку он бесконечен, но поскольку он может выражаться в сущности человеческой души, рассматриваемой под формой вечности, т.е. познавательная любовь души к богу составляет часть бесконечной любви, которой бог любит самого себя.
  3. V. Достоверность и истина разума
  4. (?) Единичная самость, достоверно знающая себя как абсолютную сущность
  5. (?) Здравомыслие как непонимание себя самого
  6. Теорема 30. Если кто сделал что-нибудь такое, что, по его воображению, доставляет другим удовольствие, тот будет чувствовать удовольствие, сопровождаемое идеей о самом себе как причиной этого удовольствия, иными словами — будет смотреть на самого себя с удовольствием. Наоборот, если он сделал что-либо такое, что, по его воображению, причиняет другим неудовольствие, то он будет смотреть на самого себя с неудовольствием.
  7. «ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ»
  8. (?) Дух внутри себя самого, триединство
  9.   ГЛАВА ТРЕТЬЯ Знание самого себя / Цзы чжи  
  10. 2. Человек как творец самого себя
  11. Теорема 15. Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои аффекты.
  12. Построение гипотез и их превращение в достоверную истину
  13. Теорема 35. Бог любит самого себя бесконечной познавательной любовью.
  14. 2. Установление достоверности, надежности, истинности сведений, содержащихся в документе.