<<
>>

Размышления о цвете: цвет как физическое (пространственное) явление

Бергсон задается вопросом развести время и длительность и приводит такой пример. Мы освещаем поверхность листа бумаги и делаем заключение, что лист бумаги белый. Если мы последовательно будем уменьшать источник света вплоть до полного исчезновения, то наш язык и на этот случай имеет словарный запас: от ярко-белого и белого, как оттенков цвета, до светло-серого, серого, темно-серого и, наконец, черного.

Но отвлекитесь от ваших воспоминаний и от навыков вашей речи,– предлагает Бергсон,– и вы убедитесь, что вы видите не уменьшение освещения белой поверхности, а тень или полосу тени. "Для вашего сознания эта тень – такая же реальность, как и сам свет. Если вы назвали белой первоначально ярко освещенную поверхность, то вы должны назвать по-иному то, что видите теперь, ибо это нечто совсем другое... Мы привыкли, благодаря прошлому опыту, а также физическим теориям, рассматривать черный цвет как отсутствие или по меньшей мере как minimum светового ощущения и считать последовательные оттенки серого цвета убывающими степенями интенсивности белого цвета. Но на самой деле,– заключает Бергсон,– черный цвет столь же реален для нашего сознания как и белый" [1; 73].

Развивая идею Бергсона, можно найти основание предубежденности человека к белому цвету, оценки белого цвета как первичного и главного относительно цвета черного: "Бог сотворил небо и землю. Сначала земля была пустынна, ничего не было на земле. Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. И тогда Бог сказал: "Да будет свет!", и воссиял свет. Бог увидел свет и понял, что это хорошо. Затем Бог отделил свет от тьмы" [Ветхий Завет. Первая книга Моисеева. Бытие.– 1; 1-4]. Итак, свет – это хорошо, это – по-божески. Используя учение К.Г.Юнга о коллективном бессознательном можно заключить, что пристрастие к белому цвету имеет место даже у нерелигиозного человека: установка на первичность белого цвета и предрасположенность к нему вырабатывалась в истории человечества столетиями.

Непредубежденному сознанию, считает Бергсон, убывающие степени интенсивности белого цвета, освещающего какую-либо поверхность, должны представляться как различные цвета, аналогично различным цветам спектра, т.е. без соотношения с белым цветом. Это, с одной стороны. С другой,– изменение интенсивности цвета человек замечает только тогда, когда человеческий глаз способен уловить изменения цвета, т.е. когда создается новое цветовое качество: ярко-белое и тускло-белое, светло-серое и темно-серое и т.д.

Такое представление о цвете есть пространственное (физическое) представление, не имеющее ничего общего с психическим представлением. Пространственное потому, что интенсивность освещения непосредственно зависит от расстояния источника света и, в нашем случае, листа бумаги: чем ближе источник света, тем "белее" белый лист бумаги, чем дальше, тем серее (чернее). Другими словами, мы продолжаем говорить о белом листе бумаги, но наделяем его "белыми", "серыми", "черными" характеристиками. И эти различные характеристики "белого" имеют физическое (пространственное) основание, связанное не с человеческим восприятием, а с пространственным отношением с источником света.

<< | >>
Источник: А.Н.Суворова. ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ ФИЛОСОФИЮ Учебное пособие. 2002

Еще по теме Размышления о цвете: цвет как физическое (пространственное) явление:

  1. Методы изучения физических явлений.
  2. Цвет как предмет эстетической рефлексии Color as the object of aesthetic reflection
  3. 24. Физическая природа просодических явлений
  4. § 52. Дополнения. Физическая вещь и «неведомая причина явлений»
  5. Учение о природе цвета: цвет как восприятие (психическое)
  6. Многие явления и процессы глобализма опознаются как декадентские, типологически близкие явлениям упадка культуры
  7. § 40. «Первичные» и «вторичные» качества. Вещь, 30 данная в своей живой телесности, — «простое явление» «физически истинного»
  8. Цвет
  9. 16 Примечание о цвете
  10. Вопрос № 23. Зрительно-пространственный гнозис и его мозговая организация. Зрительно-пространственные агнозии.
  11. § 9. Феноменологические различия между физическим явлением выражения, актом придания смысла и актом, осуществляющим смысл
  12. Глава 13 Живая плоть как пространственный знак жизни
  13. 37. Сложноподчиненные предложения, выражающие пространственно-временные отношения. Другие способы выражения пространственно-временных отношений в языке.
  14. Философия истории как особый тип теоретических размышлений о возможных закономерностях развития общества
  15. Дух как физическое поле
  16. Дух как физическое поле
  17. Религия как явление.
  18. (??) Сверхчувственное как явление .
  19. § 1. Воспитание как общественное явление
  20. Книга как общественное явление.