ГЛАВА 7. КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ВАКУУМА И БУДДИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПУСТОТЕ ("ШУНЬЯТА")И ПЕРСПЕКТИВА ИХ ЭВРИСТИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

подхода.

Из сказанного выше следует два альтернативных подхода к природе физического вакуума. Значит, из первой тенденции в формировании ТЭЧ, т.е. "КТП-подхода" следует суперполевой подход, а из второй тенденции, т.е. хроногеометрического подхода - клепсодинамический подход .

Дираковская модель "физического вакуума" и буддийское учение о пустоте (Вайбхашика и Саутрантика)1. Первоначальное дираковское

представление о вакууме как "фоне" из бесконечного числа реальных, но ненаблюдаемых электронов, заполняющих всевозможные состояния с отрицательной энергией, легло в основу суперполевого подхода к вакууму.

Дираковскую модель вакуума как совокупность бесконечного множества реальных электронов, заполняющих всевозможные состояния с отрицательной энергией (поскольку последние принципиально ненаблюдаемы, дираковский вакуум принципиально ненаблюдаем), можно сопоставить с весьма примитивным (и грубым) представлением о шуньяте Вайбхашики - низшей школы Хинаяна (или тхеравадинов).

независимости; но при этом не пустоту феноменов-дхарм . Последние в Вайбхашике не иллюзорны или пустотны, а реальны как дираковский "фон" из реальных электронов ("море" Дирака). Как известно, Дирак предположил, что если приложив энергию Е > тс , перевести электрон с отрицательного уровня на положительный, то в "море" электронов с отрицательной энергией возникает "дырка", которая ведет себя подобно положительно заряженной частице с положительной энергией, т.е. позитрону. Происходит рождение пары электрон-позитрон из вакуума. На основе этой функциональной модели вакуума Дираком было предсказано существование позитрона, который впоследствии был обнаружен экспериментально. В отличие от вайбхашиков, саутрантики (последователи Хинаяны - тхеравадины) не признают что такая частица ("ану"), сущность которой пространственная клетка, содержащая 8 основных дхарм - элементов чувственного ("махабхути" и др.), является "сборной" частицей. Ими же отрицается "субстанция - частица". Отрицание Саутрантикой - следующей школой после Вайбхашики субстанциальных частиц очевидно связано с отрицанием того, что эта частица чувственно воспринимается и причисляется Вайбхашикой к рупа-дхармам. Вместе с тем, саутрантики говорят, что реальная рупа-дхарма препятствует возникновению одного рупа-дхармы на месте другого рупа-дхармы. Если уж объединить эти два представления (вайбхашиков и саутрантиков о реальности в едином синтезе, то чем уступают они "морю" электронов Дирака с "дыркой" - позитроном? Незаполненная атомом-ану пространственная клетка на "фоне" условно разбитых на кубические клетки трехмерного пространства, на наш взгляд, будет играть аналогичную роль "дырки" в "море" электронов Дирака. Психофизический подход к дхармам позволяет буддистам допускать: с одной стороны, мгновенную комбинацию элементов - фиктивных (нематериальных) мельчайших пространственных клеток, наполненных 8-ю различными дхармами2, а, с другой стороны, в комплексе мгновенных дхарм присутствуют элементы чувственных актов видения, слышания и т.д., т.е. "индрия". Цепь таких мгновенных комбинаций создает иллюзию чувственного восприятия

внешнего материального мира. Отсюда следует, что без субъекта нет объекта, что они едины и внешний материальный мир является проекцией человеческого ума. Такое представление о реальности скорее относится не к учениям Хинаяны, а переходной к Махаяне школе Читтаматры .