Христианство как религия мучеников
Христианство выделяется среди прочих религий тем, что оно в значительной мере сохранило память о своем историческом восхождении посредством культа, обращенного к его адептам и мученикам.
Буддизм почитает только реликвии самого Будды и не упоминает каким-то особым образом отдельных его приверженцев, поскольку считается, что никакая индивидуальность по своему достоинству ни в чем не сравнима с Буддой. Христианство же, всерьез озабоченное спасением отдельного индивидуума, напротив, в высочайшей мере прославляет и отдельных своих провозвестников, прямо связывая значительную долю своего культа и своей идеи Бога с их реликвиями и гробницами. Атам, где их невозможно назвать, существование этих людей постулируют, и ожидают, что они проявят себя (правда, тем самым уже совершается поворот к следующей стадии, когда каждая местность должна иметь собственные реликвии, что порождает конкуренцию и зависть к обладающим ими). Это в сильнейшей мере способствует местническим представлениям о святых, сравнимым с такого же рода явлениями в греческом мифе.Здесь можно вспомнить, что и в исламе немного мест для паломничества. Да и те являются не благодатными, а только памятными местами. Верно ли это также и относительно гробниц отдельных святых марабутов? Ислам не разделяет действенность сил Аллаха по местам и персонам.
Для почитания отдельных христианских святых очень важное значение имеет то, что нам известно об их жизни42. В Труа у св. Патрокла было небольшое святилище, которое охранял один клирик (согласно сообщению, его звали Лектор): «Loci enim homines parvum exhibebant martyri famulatum, pro eo quod historia passionis ejus non haberetur in promptu; mos namque erat hominum rusticorum, ut Sanctos Dei, quorum agones relegunt, attentius venerentur. Quidam igitur de longinquo itinere veniens, libellum huius certaminis detulit, lectori, quern in ipso loco servire diximus, prodidit ad legendum»'.
Последний, чрезвычайно обрадовавшись, немедленно переписывает его и приносит своему епископу. Но тот строго наказывает клирика за то, что якобы он все придумал сам. Однако вскоре после этого один французский господин отправляется в Италию и привозит оттуда домой точно такую же легенду.Существует определенное превосходство мучеников над прочими святыми; мученичество выражается в терминах43: passio, agon, certamen.
Христианство в этих случаях, в сущности, питается жизненной силой тех, кто погиб за свое исповедание: оно целиком превращается в религию мучеников, являясь полной противоположностью религиям Древнего мира, которые не были прославляемы своими адептами и обнаруживали первоначальных поборников своего распространения лишь в мифологических сказаниях (и все же пример Диониса настойчиво напоминает прежде всего о преследовании, исповедании веры и мученичестве). Гонения во времена императоров способствовали тому, что христианство сразу же ощутило под ногами «классическую почву» во всех концах империи. Следует отметить и полную бессмысленность диоклетиановых гонений на давно уже устоявшийся обычай почитания мучеников.
О «классической почве»: в Арле одна невинно осужденная должна была погрузиться в Рону с камнем на шее; в воде она воззвала к самому почитаемому местному святому, который некогда, во время преследования, переплыл Рону: «Sancte Genesi, gloriose martyr, qui has aquas natandi pulsu sanctificasti!»[49] [50]. И, конечно же, была спасена.
14.