Об аскезе и ее месте

Аскеза возникает не из деятельного служения (каким она становится уже позже), и даже не из замещающего покаяния за других, которые не имеют в мирской жизни времени для этого (мы имеем дело с более поздним представлением).

И лишь после Великого переселения народов аскетически настроенный субъект ео ipso’ становится священником или монахом; в это время аскетическую касту впервые должен был представлять также и клир, что плохо соответствовало его действительному взаимоотношению с миром. Христианство хотело последовательно реализоваться по крайней мере в одном определенном сословии. Отсюда берет начало постоянно выдвигаемое и в конце концов взявшее верх требование целибата. Среди клира должно было воплотиться то совершенство, достичь которого мирянин был не в состоянии. Только таким способом клир мог стать достойным одарить церковь средствами спасения. Лишь в обмен на полное отречение мог он потребовать от других такого рода почитания, когда его считали святым.

Во всяком случае, здесь уже появляется замещающее покаяние и деятельное служение. Между тем к вопросу о целибате оказывается причастным и весь постепенно завоеванный властный статус иерархии, которая должна была полностью подчинить себе священника, оберегая церковное имущество от разбазаривания и использования его семьями священников.

Давно ли заступничество аскета стало рассматриваться как ценность, как свидетельство замещающего покаяния? И давно ли в целях такого заступничества стали строить монастыри?

Аскеза и ее полное превращение в монашество представляет собой буквальное понимание Нового Завета, для соблюдения которого у обычного христианина в его мирской жизни уже недостает сил. Еще во II в. крупная христианская община включала в свой состав также и посредственных людей, не столь совершенных, чтобы быть спасенными. Рядом с охристианившимся миром приобрели опасное влияние прежние аскетические ереси, такие, как монтанизм; позже, наоборот, строгое христианство мирно обособилось в образе монашества и нашло в нем свое вполне оправданное выражение. Монах является последовательным христианином, а мирянин успокаивает свою совесть тем, что наряду с ним существуют подобного рода личности, поскольку совершенство, видимо, не принадлежит миру. В монастыре также могут сохраняться святые дары, которые не возможны и не допустимы за его пределами.

15.