IX ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ИУДЕЙСКОГО

Царство Иудейское было счастливее царства Израильского тем, что вообще имело более способных правителей. Вследствие этого падение Иудеи задержалось более чем на 130 лет. Между иудейскими царями выделяются: Иосафат (909—884), уничтоживший идолопоклонст­во, водворивший правильный и справедливый суд и отбивавшийся от нападений как со стороны моавитян и аммонитян, так и со стороны сириян, и О зия (или Азария) (810—758), современник Иеровоама II.

Но при безбожном А х а з е (742—726), «предавшем огню», то есть принесшем в жертву Молоху своего собственного сына, началось падение Иудейского царства. Его пагубное решение призвать к себе на помощь ассириян привело к тому, что эти последние, подобно «бурному потоку» (Исайя, 8, 7) или «рою пчел», (Исайя, 7, 17) на­хлынули на его страну. Он должен был радоваться, когда ему удалось данью склонить могущественного Тиклат-хабал-азара II отпустить его домой.

Его благочестивый сын Езекия равным образом воздерживался от всякой враждебности против ассириян. Он отнесся с полным рав­нодушием к продолжительной осаде и падению Самарии. Но едва был убит Сарукин (704 г.), как Езекия немедленно стал на сторону мятежников, восставших в Финикии и рассчитывавших и на этот раз на помощь Египта. Тогда сын Сарукина, Син-ахе-ириб (704—681), по Библии Сеннхерим, послал сильное войско против Иерусалима. Сам он с главными силами направился против египтян. Военачальник Сеннхерима, Рапсак (Раб-Шаке), представил Езекии, что, понадеявшись на Египет, он уподобился человеку, желающему опереться на надломленный ствол тростника, склоняющийся от пер­вого к нему прикосновения.

(4 Царств., 19, 35). По другим свидетельствам, ассирийское войско во время похода по Дельте было наполовину истреблено чумой, затем египетский царь Тиргак напал на него и обратил в бегство. Сеннхе- рим возвратился к себе через Иудею в Ассирию, снял осаду Иерусали­ма и более не показывался в Палестине. Для Иудеи, как в лучшие дни Соломона, наступили времена мира и благоденствия.

Но безбожный сын Езекии Манассия правил также дурно, как дед его Ахаз. Идолопоклонство, в особенности поклонение Ваалу и Ас­тарте, а также человеческие жертвоприношения были повсюду в пол­ной силе.

При Иосии (в 640 г.) началось было некоторое улучшение. К его ве­личайшей радости, тогдашний первосвященник Хелкия и один закон­ник по имени Сафан сделали важную находку: они нашли при обнов­лении храма книгу закона (4 Царств., 22, 9). Когда царь прочел в ней страшные угрозы Иеговы против тех, которые «оставили его и ка­дили другим богам» (4 Царств., 22, 16 и след.), то он от ужаса разорвал на себе одежды свои и принялся со всей энергией за искоренение идо­лопоклонства и за восстановление истинного богослужения. Но поли­тическая роль Иудеи близилась уже к концу.

Как раз в это время на месте Ассирии при Набополассаре и сыне его Навуходоносоре начало возвышаться царство Ново-Вавилонское. В то же время Египет при Псамметихе (около 650 г. до Р. X.) снова освобо­дился от ассирийского ига, наложенного на него Ассаргаддоном, и до­стиг выдающегося положения. Поэтому положение Иудеи стало еще хуже прежнего. Находясь как раз между двумя вновь возникшими мо­гущественными державами, она должна была страшиться быть раздав­ленной ими.

Сын и преемник Псамметиха фараон Н е х а о II (670 г.) задумал воспользоваться минутной слабостью ново-вавилонского государ­ства при состарившемся Набополассаре и, следуя примеру великих фараонов Сефа I и Рамзесов I и И, перенес свое оружие в Сирию.

Но владычество Нехао над Сирией и Палестиной продолжалось лишь до тех пор, пока не выступил против египтян Набу-кудур- у с с у р (Навуходоносор) (605 г.). Недалеко отКархемиша (Цирце- зиума), на берегах Евфрата, произошла решительная битва. Нехао по­терпел жестокое поражение и отступил в Египет. Набу-кудур-уссур не преследовал его, а поспешно направился в Вавилон, где он, по случаю смерти отца своего Набополассара, должен был опасаться, что там в его отсутствие могут возникнуть беспорядки и мог явиться какой-ни­будь претендент. Поэтому он отложил на время подчинение себе Иоакима и других мелких владетелей.

Пять лет спустя после битвы при Кархемише Иоаким допустил Нехао, успевшего между тем снова оправиться от тяжелого пораже­ния и таившего в себе мысль об отомщении, убедить себя отложиться от Набу-кудур-уссура. Тогда явился вавилонский царь, отбросил египтян к их границам и на обратном пути наказал иудейского царя И е х о н и ю (Иоахин), вступившего на престол после умершего три месяца перед тем Иоакима. Иерусалим был окружен со всех сторон и должен был отворить ворота неприятелю (597 г.) На этот раз Набу-ку­дур-уссур пощадил Иерусалим, но находившиеся в нем еще сокрови­ща и сосуды храма были разграблены, молодой царь со своей матерью Некустой и со знатнейшими жителями, высшие сановники, воины и разного рода мастера и рабочие, в числе семи тысяч человек, были уведены пленными в Вавилон. Царем победитель поставил четверто­го сына Иосии — Седекию.

Четыре года пробыл уже Седекия на престоле иудейском, когда искушение к измене явилось к нему в лице послов царей сидонско- го и тирского. Явились также послы от аммонитян, моавитян и эдомитян. Ненавистное иго надеялись свергнуть соединенными си­лами. И на этот раз пророк Иеремия ревностно предостерегал от восстания (Иеремия, 27, 1 — 12). Но когда и египетский царь, фара­он У х а б р а (Хафра) обещал свою помощь, то иудеи восстали (589 г.). Египетская помощь пришла слишком поздно. Подобно урагану, налетел Набу-кудур-уссур на Иерусалим и осадил его. Произведен­ная египтянами попытка к освобождению была победоносно отби­та. Иерусалим был стеснен до невозможности. Иудеи защищались с величайшим упорством и геройской храбростью. Но нужда в городе с каждым днем все увеличивалась и увеличивалась. К страшным потерям убитыми и ранеными в сражениях присоединились голод и чума.

Однако царь Седекия и его советники оставались непреклонны и, не обращая никакого внимания на благоразумные советы Иеремии (Иерем., 38, 17), решились защищаться до последней крайности. На­конец, после полуторагодичной осады, вавилонянам удалось взять приступом северную сторону города, а затем оттуда постепенно завла­

деть и остальными его частями. Селения бежал, но близ Иерихона был настигнут преследователями.

Несчастному народу пришлось вынести ужасное наказание. В присутствии Седекии иудейские высшие сановники и собственные сыновья его были казнены; сам Седекия был ослеплен и в оковах от­веден в Вавилон и заключен там в темницу. Город Иерусалим был предан начальником телохранителей. Набу-сар-аданом, огню и мечу. Первосвященник Сераия и множест­во именитых граждан города также были казнены.

Так свершилась судьба Иудейско­го царства. Все потеряли иудеи, не потеряли они только надежды: «на реках вавилонских сидели они» и ожидали времени, когда пробьет по­следний час и для царства Вавилон­ского, как возвещал уже о том Иере­мия. Лишь немногие из самых бед­ных жителей остались в городе, чтобы возделывать виноградники и поля.

Между последними находился и пророк Иеремия Победитель отли­чил его особой милостью и позволил ему самому избрать себе место пре­бывания, и Иеремия решил лучше оставаться с осиротевшими сограж­данами в отечестве своем, чем следо­вать за изгнанниками на чужбину. Но злая судьба его народа не дала ему воспользоваться тем, что дозволил ему победитель. Когда неприя­тель удалился, то спасшиеся бегством вернулись в Иудею и умертви­ли в Массифе Гелалия, поставленного Набу-кудур-уссуром намест­ником над оставшимися жителями, и бывших при нем халдейских воинов. Это убийство повергло в ужас несчастный народ, и так как он страшился, что гнев вавилонского царя нс пошалит и невинных, то бежал в Египет, несмотря на все увещания Иеремии, который, не будучи в состоянии убедить беглецов, сам последовал за ними, что­бы не оставлять своих соотечественников.

В Египте, как и в плену вавилонском, Иеремия и следовавшие за ним пророки старались удерживать иудеев от принятия чуждого им иноземного идолопоклонства и поддерживать в них сознание, что они, составляя особенный, избранный народ¹, должны живо сохра­

ню пребывание иудеев на чужой стороне и под влиянием чуждой халдейской куль­туры не осталось бесследно для старинного национального духа их народных понятий, доказывается их писателями, как. например. Иезекиилем и Даниилом. В отношении

94

Первый и второй периоды (от начала времен до Кира) нять дух веры и закона Моисеевых. Только при соблюдении этих условий, возвещали пророки, Иегова не вечно будет на них гневать­ся, снова возвратит их из изгнания в отечество и из рода Давида, цар­ствование которого сохранилось в воспоминании всех иудеев как вы­сший идеал, произойдет новый блистательнейший и могуществен­нейший владыка мира.

Между тем как эта последняя идея, представлявшаяся в народном сознании в образе будущего Мессии, осуществилась гораздо позже и совершенно в ином смысле, надежда на возвращение на родину испол­нилась гораздо раньше, чем через сто лет, благодаря переменам, испы­танным Средней Азией при Кире (Киросе).

последнего удивляться нечего. Когда Навуходоносор приказал подготовить к своей службе нескольких молодых израильтян и обучить нх необходимым для того наукам, то в числе их находился и Даниил, который в четыре уже года, благодаря своим талантам, возвысился до зван . . 'рвого министра Навуходоносора.